，得百千万亿无量旋陀罗尼。”这一段讲到十回向。前面的十住是无生的空观，十行是利他的假观，这以下十回向就是讲到中道的观，把这个空观跟假观透过回向真如而顺入中道，就蕅益大师所说的事理圆融、真俗不二。这个无量旋陀罗尼就是摄持中道的智慧。
“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。”这个地方，蕅益大师的判教是圆教的初地。这个不退转，我们以前所学的不退转是别教的不退转，它的重点在破见思烦恼。所以别教的不退转是怎么样？它是次第的，它破见惑，再破思惑，最后破无明，它是三种不退，位不退、行不退、念不退。但是注意，圆教的不退重点不是破见思，它是要破无明，它直接破无明。所以圆教的思想这个不退，注意，是一修一切修，一断一切断，就这个三不退是同时成就。初地的时候，圆证三不退同时成就，圆证三不退。
“复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。”前面的三不退偏重在自利，这以下就说法利他。蕅益大师说，他能够透过他的神通跟说法，自离三惑，亦令他人远离三惑。就是他的这个善巧跟神通增长了，转清净法轮。他自己能够清净，他也能够有善巧跟神通使令他人清净。
“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。”这个八生我们说明一下。诸位！这些都是法身菩萨了，所以它这个八生不能解释说八番生死。这个八生，因为法身菩萨的生死叫做不思议的变易生死，所以这个地方是他有八品的无明还在。所以他必须要不断地破一品无明、证一分的中道法身。他有八品，八品无明。
“复有四四天下”，这个四天下就是小世界，四个小世界“微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提”。他还有四品，四品的无明。
“复有三四天下的微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提”，乃至于后面的“二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提”，这个地方都是属于他的无明的品数，他还有两品、三品。
等觉菩萨待会再说。
这一段经文都叫做总授法身记。诸位！我们前面在讲迹门的时候，讲三周说法，那当时迹门的当机众是声闻弟子，代表是舍利弗尊者。当时的弟子领解以后，诸位还记得吗，佛陀是授什么记？对了，是的，佛陀是跟声闻弟子授应身记。
但是佛陀在本门的时候，对于这些大菩萨授法身记，我们说明一下古德怎么解释这件事。古德说，声闻弟子一路以来，他是修四谛十二因缘，苦、空、无常、无我，所以它是一种对立法门。他厌离生死，好乐涅盘，所以他法执重。那么法执重，他在空性当中产生法执以后，虽然道理懂了，佛陀必须给他授应身记，因为应身记有种种庄严——应身记有佛身的庄严，有国土庄严，有眷属的庄严，有他的寿命，有说法的时间。佛陀对于这种法执重的声闻人，他必须要讲到方便示现的应身佛，显出庄严来鼓励这个声闻人从空出假，努力地增上。
本门里面的功德，所摄受的是这些大菩萨。大菩萨一路走来，他的法执就比较轻，所以对他不必讲那些方便摄受的应身记，佛陀直接了当，“正直舍方便，但说无上道”，直接授法身记，因为法身是根本。
诸位！所有的地上的月影，都来自于空中的月亮。所以对利根人，佛陀直接授月亮的记，就是法身记，因为它是根本。这些大菩萨不需要用应身佛的这些示现的庄严来摄受他，直接授法身记，他就可以直接增上了。是这么一个差别。
我们看下一段，等觉菩萨。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；
前面从圆教初住一直到十地，现在讲等觉，就是我们一般说的一生补处菩萨。这个等觉，就是他的福德智慧几乎等同佛陀。那么他们有什么差别呢？为什么在十地以后又安立一个等觉呢？这一段《楞严经》讲得比较清楚。
《楞严经》说，这个等觉跟佛陀的差别就是，真如门中入出交接。就是真如，回家的路有一个门，等觉菩萨他要回家，他要上求佛道，他一脚踏入里面，一脚还在外面。那么佛陀呢，佛陀是要从真如当中从空出假，广度众生，他刚好也是从门里面要出来，佛陀的脚也是一脚踏在外面，一脚在里面。等觉菩萨是上求佛道，所以入真如门；佛陀是要下化众生，从真如门出来，两个在门当中交接，就是这个叫等觉。他跟佛陀几乎相同，但是他的重点还在上求佛道，佛陀已经是完全地下化众生。这叫等觉。
看最后一段。