警觉的功能。凡夫众生一天到晚向外攀缘，他很痛苦，你叫他内观真如，他虽然业障不是马上消掉，至少他内心能够安稳下来。他一内观以后，他摆脱了因缘所生法。所以这个就像鼓，它能够震撼人心，警觉人心。
又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、 摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。
下化众生，当然第一个是法音宣流的说法，这以下用慈悲跟功德的摄受。这个天衣指的是什么？就是慈悲忍辱衣。你一方面口轮的说法，你还有这种所谓的意业的慈悲，还有身业的璎珞，这四种璎珞。这四种璎珞表法，表示戒、定、慧跟陀罗尼。
所以，菩萨度化众生，以口业的说法、意业的慈悲、忍辱，还有身业的戒、定、慧、陀罗尼的功德来摄受众生。而这些摄受“遍于九方”，就是上方除外，因为它是下化众生，在十方里面扣掉上方。
前面的理观、事修是自利，说法摄受众生是利他。自利利他都是属于因地，前面四个都是因地。
这以下五跟六讲到他的果地功德。
众宝香炉，烧无价香，
自然周至，供养大会。
前面的因地的修学，最后招感的是“众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会”。透过众宝所成的香炉，从地上而往上烧的时候，能够周遍法界。表示这个菩萨透过前面的自行化他，福慧功德慢慢地广大圆满。这个香表示福、慧两种功德。
一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
这以下讲到幡盖跟赞叹。在诸佛上，突然间在空中有诸大菩萨现前，这诸大菩萨就执持幡盖。这个幡盖表示的是菩萨的菩提愿力，幡盖能够去庇荫众生。这个幡盖它不是一个，它是一个接一个、一个接一个，辗转相接，一直上至大梵天。这个大梵天表示第一义谛，功德圆满。与此同时也出微妙音声，来歌颂赞叹诸佛成就的法身的功德。
这一段的表法，等于是把整个一佛乘的因地跟果地作了一个说明。
首先我们看一佛乘的因地。它这个因地是这样子，它的因地是从虚空降到大地。你看虚空当中降下的花、香、说法、音声乃至于种种的璎珞等等，那表示我们在因地的时候，修理观的时候是怎么样？万行会归一心。所以我们一开始，从凡夫到法身菩萨的时候，基本上都是观心法门。不管你修什么法门，都是开显你自性的功德。你修布施，你不能执着布施的法，因为你一执着布施的法，你就陷进布施的法执当中了。在成长过程当中，你执着哪一个果报，你就被它限住了，就是“法性量等虚空，众生发心自小”。本来布施法是通于十法界的，它是开显你自性的功德，但是你一执着，你真如的功德就没有了。
它是这样子，诸位！你生命当中你只能二选一。你追求因缘所生法的功德，真如的功德就消失掉了；你放弃了外面的功德，真如就会报答你，就这样子。你说我两个都要，没有这回事情，除非你是佛陀。佛陀才能够既有法身，又能够有因缘的应化身，能够总包真如的功德跟因缘的功德，那只有佛陀，“佛为法王，于法自在。”我们凡夫只能够选择一个。你布施的时候，你选择我贪求这个布施的福报，真如的门就关起来了，就跟你没关系了，因为你要的是因缘所生法，你就是变成一种有漏的因缘果报。
诸位！我们要想一个问题：同样的布施，有些人布施变成生天或者人间的福报；有些人布施他是开显法身的功德，成就摩尼宝珠。你就想一想，这个差别在哪里？就是向外攀缘跟内观的差别。这《法华经》讲的就是真如，当你所有的修行都不想回报的时候，真如就要回报你了。就是说，我不追求外在的，我只是透过布施开显我自性的功德，那真如的门就为你打开了。就是说，因地的时候，真正一佛乘的修《法华经》的人是从空性掉到大地，他的所有一切都是为了开显法身而做的，叫万行回归一心。
从果地来说，大地、烧香、宝盖，也是从大地不断地增长到虚空，所以果地刚好是相反。你成就圆教初住的般若道，到方便道的时候，它开始怎么样？又回到因缘所生法了。就是我们在破无明、证法身之前，我们所有的因缘所生法都不能攀缘，你所做的一切都是要回归真如。等到你圆教初住以后，你就可以从真如再开始从空出假历练。而你历练当中那是不可思议，你在因缘当中历练，同时也增长你的法身，增道损生。所以，因地从虚空回归大地，果地从大地回到虚空，这么一个表法。这讲到前面的般若道，强调万行一心；后面的方便道，果