位来说是一心万行。这表法是这么一个情况。
戊三、结申众 领解 分三：己一、颂时众得解；己二、颂如来分别；
己三、颂瑞表圆益
我们看下一段，戊三的“结申众领解”。弥勒菩萨就总结大众的领解。
己一、颂时众得解
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说希有法 昔所未曾闻
世尊有大力 寿命不可量
无数诸佛子 闻世尊分别
说得法利者 欢喜充遍身
弥勒菩萨代表大众来向佛陀白告，说明他内心的理解。他说，“佛说希有法”，佛陀您老人家把您自己的本地风光开显出来，原来您所谓的成佛不只是今生的八相成道，而是真正的背后的法身功德，还有您过去无量无边的示现。这个是其他的阿含、方等、般若经典里面，我们过去没有听闻的，就算有片段，也没有像＜如来寿量品＞讲得那么详细。这看得出来佛陀有广大的因地，所以招感圆满的无量的寿命。无数诸菩萨佛子，听到世尊广泛分别宣说这个法身常住的功德以后，得大法利——法利就是前面说的成就法身、成就相似位，“欢喜充遍身”。
为什么这些法身菩萨们听到法身常住能够得大法利呢？
蕅益大师解释，他讲一段开示说：“原本垂迹，处处开引。中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。”五小段，我们解释一下。
第一个，“原本垂迹，处处开引。”圆教的修行是圆妙的，但是它要有一段时间的酝酿。就是佛陀从初证法身以后，最初的垂迹，就开始处处地示现八相成道来开引众生，跟他有缘的众生就种下了一个菩提种子。比方说，如果你无量的生命当中，你今生是第一次听《法华经》，就是你过去都没有听过，这是你第一次，那就是你种下了一个种子。你可能听得一知半解，也没关系，至少这个种子种下去了。
然后呢？然后“中间相值，数数成熟”。释迦牟尼佛来到娑婆世界不是一次，他中间，从最初的本门成就法身以后，数数来到娑婆世界，那么前面种下种子的就是慢慢地成熟。如果你第一次听《法华经》有点吃力，你来生再听的话就没那么吃力了，因为你已经有种子了。你今生是把种子勉强地强熏，强熏圆顿妙种，勉强地种下去，完全靠仰信，那也没关系。但是你来生再听第二次就不一样了，它就怎么样？从种子慢慢地慢慢地成熟。
到了今生，释迦牟尼佛这一期应化的时候，“今世五味，节节调伏。”佛陀在前面的华严时、阿含时、方等时、般若时再慢慢地调伏，慢慢地成熟，调伏。
最后在这个法会，最后的＜如来寿量品＞正式地结果、脱落，“收罗结撮，归会法华”，就把前面的因地的修学，全部透过《法华经》的功德。
所以，前面的功德是有一定的积累的，不是今生了，是生生世世地从种子到成熟到脱落。是这么一个情况。这个叫做“得法利者”。
己二、颂如来分别
我们看下一段，己二的“颂如来分别”。
或住不退地 或得陀罗尼
或无碍乐说 万亿旋总持
或有大千界 微尘数菩萨
各各皆能转 不退之法轮
复有中千界 微尘数菩萨
各各皆能转 清净之法轮
复有小千界 微尘数菩萨
余各八生在 当得成佛道
复有四三二 如此四天下
微尘诸菩萨 随数生成佛
这个地方讲到证道，证道的功德。“或住不退地”，就是无生法忍，圆教初住。“或得陀罗尼”，就是圆十住。“或无碍乐说”，就是十行的假观。“万亿旋总持”，万亿旋陀罗尼，这个是十回向，讲到中道的实相观。或有大千世界微尘数菩萨，“各各皆能转”不退法轮，这个是圆教的初地，圆证三不退。复有中千世界微尘数菩萨，“各各皆能转”清净法轮，这个是圆教的二地。复有小千世界微尘数菩萨，“余各八生在”，就是有八品的生相无明，当得成佛。
“复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛”，可能是七品、六品、五品、四品、三品、二品。这个讲到证道的。
下面看看等觉。
或一四天下 微尘数菩萨
余有一生在 当成一切智
等觉菩萨就是剩下最后一品最微细最微细的生相无明。当然这个时候他也在