，表示这种事修能够破除障碍。
天鼓虚空中 自然出妙声
前面的理观跟事修是约自行，这以下约化他。法音宣流，破除众生的愚痴。
天衣千万种 旋转而来下
天衣表示慈悲善巧，璎珞表示戒、定、慧、陀罗尼四种功德，就从虚空降下来。
到此为止都是因地，所有的花、沉香、天鼓跟璎珞都是趋向于大地，目的都是开显自性的功德。就是因地的时候是万行回归一心。
这以下讲果地，从一心而缘生万行。
众宝妙香炉 烧无价之香
自然悉周遍 供养诸世尊
那么果地的时候，就是从沉香，大地里面的沉香，开始周遍到虚空去了，从真如又回到因缘所生法了，就是福慧的功德周遍法界了。
其大菩萨众 执七宝幡盖
高妙万亿种 次第至梵天
一一诸佛前 宝幢悬胜幡
亦以千万偈 歌咏诸如来
前面的烧香是福慧的功德，这以下宝盖表示菩提的愿力。他不但是福慧功德增上，菩提愿力也是增上，一直到大梵天。与此同时，在诸佛前，在空中有菩萨就执持宝盖跟胜幡（宝盖是立体的，幡是平面的），而且以千万种偈颂来赞叹诸佛的法身的功德。这个是果地的功德。
我们看总结。
如是种种事 昔所未曾有
闻佛寿无量 一切皆欢喜
佛名闻十方 广饶益众生
一切具善根 以助无上心
如是种种因位跟果位的这种庄严事相，“昔所未曾有”，在其他的经论所没有的。菩萨听闻佛寿无量，内心皆大欢喜，因为能够加强自己的信解观照，加强自己的理观而增道损生。“佛名闻十方，广饶益众生”，法身的功德，它就能够出现佛陀的名号；听闻名号，就能够使令一切具足大乘善根的菩萨来助发他的菩提心。
法身菩萨成立以后，有一个很重要的状态，就是你就有一个名号了，而你这个名号就有意义了。如果你是法身之前，你叫什么名号意义就不大，就是一个名号而已。但是你成就法身以后，你的身相、你的名号，那叫做名以召德，这个名号就有意义了。你对这个名号去称名、赞叹，你就能够去帮助你的无上心了。因为法身没有形相，没有形相我们就没办法接触，所以，佛陀的法身跟我们众生的心，他必须要构建一个桥梁。而这个桥梁是怎么样？我们的六根能够接触的。
因为我们凡夫靠六根在活动，就是眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，而色声香味触法里面，音声是最容易掌控的，就是至简易、至稳当。所以，当一个菩萨成就法身以后，他的名号就不是名号，叫做什么？对，叫名号功德力了。那这个称名就有力量了。所以，佛陀成就法身以后，他同时用名号来摄受众生，这个就是名以召德。
丙三、流通段 分三：丁一、明初品因功德以劝流通；丁二、明初品果功德以劝流通；丁三、引信毁福罪证以劝流通
我们看丙三的“流通段”。
到前面这里都是本门的正宗分，就开显法身菩萨、相似位菩萨的功德；这以下讲到因位的修学，流通段。流通段就是法会结束以后，有些人没有参加法会，但是那些参加法会的菩萨下去以后辗转相传。弟子们辗转听闻以后，他就有两种的修学方法，有四信跟五品两种修学方法，成就因位的功德。
丁一、明初品因功德以劝流通 分二：戊一、现在四信；戊二、灭后五品
这以下讲“明初品因功德以劝流通”，这个初品指的是五品里面的随喜品，从随喜当中的因位修学所成就的功德，因功德。因功德当中有两个差别：第一个，佛世。如果你还是生长在佛世，虽然你没有亲临法华会上，但是你是利根人，你可以修四信。那如果你是佛灭后，就是比较钝根了，那只能修五品。我们解释一下。
初心修学法身有两条路，一个是从信解下手。从信解下手的特点就是这个人理观强，他不需要太多事修，那是指佛世利根。灭后的钝根呢？那必须要有事修，就是五品。他必须怎么样？从随喜，到读诵，到说法，到兼行六度，到正修六度。就有这么一个差别，这理观的强弱。
戊一、现在四信 分四：己一、一念信解；己二、解其言趣；己三、闻持供养；己四、深信观成
己一、一念信解 分二：庚一、长行；庚二、重颂
四信当中我们看第一个，一念信解。
庚一、长行 分三：辛一、出相