貌；辛二、示功德；辛三、明位行不退
这地方有长行。长行当中，先说出这个一念信解的相貌。
辛一、出相貌
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。
“尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生”，这个众生虽然没有亲自参加法华会上，但是他退后经过菩萨辗转听闻，他听到“法身常住、三世益物”以后，能够生起一念的坚定的信解，他所成就的功德不可限量。
这里的“一念信解”，蕅益大师的判教是圆教的初信。这到底信解什么，我们说一下。蕅益大师说，他信解一念心性“既是释尊之所久证，亦是众生之所久迷”。这是一个很重要的信解。
我们如果学三乘的权法，就是学因缘所生法，特别是，因缘所生法最有代表的是什么？唯识学。只要是以因缘所生法立教的法门，对我们的内心世界都是批评的多，赞叹的少。比方说你不要相信你的内心，你的内心只会打妄想、造业，所以你应该皈依三宝，只有三宝可以救拔你。所以在因缘所生法当中的一般的权教的法门，都是说你这个心是万恶之源，所以我们不可能对自己的内心有信心。
只有进入了法华思想，讲到不二法门。诸位！不二法门只有圆教才有，就是真妄不二，烦恼即菩提。就是我们内心性具十法界，我们有杂染的一面，所以你会打妄想，因为我们有众生法界，但是这个打妄想的心中也具足了佛菩萨的性功德。所以你读《法华经》以后，知道真妄不二的时候，你相信世尊所久证的法身，就是我们久迷的一念心性，只是我们没有去内观，不断地攀缘，就失去了一念心性而已。
所以你能够在一念信解就开始内观了：原来我这一念心，一念心性，它往后观进去最后就变成佛陀的法身。你能够产生这样的信解，那你就算没有修其他法门，你的功德就无可限量。
辛二、示功德
这以下看辛二的“示功德”。
若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬 喻所不能知。
前面讲到一念信解的相貌，这以下讲到一念信解的功德。说有善男子、善女人，他发了菩提心；发了菩提心以后，他理观薄弱，所以他虽然受了菩萨戒，但只能修事相的六度。他花了八十万亿那由他劫（那由他就是千亿）的时间来行五波罗蜜。比方说檀波罗蜜，就是布施；尸罗波罗蜜，持戒；羼提波罗蜜，忍辱；毘梨耶，精进；禅定波罗蜜，乃至于除了般若波罗蜜。这个人很不错，他有大乘的善根，发菩提心以后受了菩萨戒，广修五度。但是他没学《法华经》，所以他缺乏内观的智慧，他也不相信他这一念心本来具足无量的性功德。他只相信佛陀，相信法宝，他不相信自己的心力不可思议。那么他修了八十万亿那由他劫的时间，这么多的事修的功德，“百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知”的数目，而赶不上一念信解的功德。
这段我们说明一下。这个地方有两种解释。蕅益大师的解释是约果证的差别来安立。他说这个人虽然修了五度，但是他完全靠愿力在支持，他没有般若波罗蜜，就是靠他的誓愿力，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以，他这个缺乏般若波罗蜜，变成一个有漏的果报，“六度无般若，空成有漏因”。所以，你修再多的有漏果报，加起来还是有漏。而他一念的信解，它是一种清净无漏的善根，它是跟你的自性功德相应的。再多的有漏果报，都不可能跟一念的清净的善根相比，因为它是成佛的正因，而你这个还是有漏的果报。所以蕅益大师从这个果报的差别来安立。这第一个，一个有漏，一个无漏，这不能比。
第二个，古德的解释是善根不退。就是说，修行不是说你修了多大的福报就怎么样。一个人成佛能够快，你不能够退转，因为退转是最大的伤害。你不能修、修、修，修得不错又掉下来，回到原地了。一念信解，他因为从内观，他的善根是不退转的。只要不退转，对望未来的功德来说他就超过你了，因为他不断增上。从善根不退，他超越这个前面的五度。
辛三、明位行不退
我们看这个善根不退。看辛三这一段，明位行不退。
若善男子、善女人，有如是功德，