一般是这样子。初学者，你不要跟他讲忍力。对初学者是鼓励他冲刺。初学者的操作，他是以行力为主。因为他精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。但是老参要注意，你没有太多本钱去耗损你的功德了，老参就要重忍力了。因为论行力你是赶不上年轻人了，所以，老参是重忍力，就是安忍不动。
所以，这个行力跟忍力是一个人的五度能不能成就的关键。你要能够遇到逆境安忍不动，在顺境的时候你又把握机会不断地增上进步，那么你前面的布施、持戒、禅定这三度才能够进步。
前面的五度，佛陀讲出一种殊胜圆满的五度，这以下正式跟一念信解相比。
是人于百千 万亿劫数中
行此诸功德 如上之所说
有善男女等 闻我说寿命
乃至一念信 其福过于彼
若人悉无有 一切诸疑悔
深心须臾信 其福为如此
假设有一个人，他在百千万亿劫数当中修学前面的五度，就正像前面所说的，圆满五度，那么你把前面五度的功德来比较，跟谁比较呢？跟下面这个善男子、善女人。这个人没有修五度，但是他闻佛寿命，知道佛陀的法身常住，而这个法身就是我们一念心性本具的，那么产生一念的坚定的信解。佛陀说，你这一念坚定的信解的功德，超过前面的万亿劫数中的五度。所以，“若人悉无有，一切诸疑悔”，假设这个人对于佛陀的法身的功德是圆满的，而这个法身又是我心中本具的一念心性观照所成就的，能够深信不疑，乃至于一念的坚定的深信不疑，你的福报就超过前面五度了。
蕅益大师在解释这一段——一念信解超过这个圆满五度的时候，他是从有漏无漏的角度来说的。就是说，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是你缺乏般若波罗蜜，你就缺乏内观的智慧，那表示你这个人是怎么样？心外求法。你的心是向外去追求的，那变成一种外在的福德。
诸位！福德，不管再怎么多，它毕竟是外在的福德。也就是说，它不能对你内心的烦恼业力产生清净的效果，因为你缺乏般若波罗蜜。这就是为什么说“六度无般若，空成有漏因”。就是说，你福报很大，你来生是一个大富长者，甚至于做转轮圣王，然后你这个忍辱波罗蜜也修得好，你也很庄严，禅定也很深，那问题是，那又怎么样？你还是一个生死凡夫！关键在这里。就是说，你这种五度的福德不能去改变你内心的烦恼，不能消灭烦恼，你还是轮回中人。所以你那个福报是生灭法，它的本质就是生灭法，不管它多大，它的本质就是生灭的，有漏的。
而你一念的信解，诸位，一念的信解是内观的。你启动你内心的清净力跟具足力，你照耀你心中的虚空跟大地，你的生命从此从根本上彻底改变了。所以，一念信解是解决核心的问题，就是从你的颠倒妄想——核心切进去。而你这个福德修完以后，你该打什么妄想，你还是照打，你在你的高深禅定、广大福报当中，你以前有什么习气，原封不动！因为五度不能改变你内心的烦恼业力，它没有那种解脱的力量，它没有清净的功德，因为它是有漏的福报。所以，缺乏智慧的时候，你前面五度就是有漏的福德，就这样子而已，对你内心的增上、对你内心的清净没有帮助。而你一念的信解是一种清净的、无漏的。有漏跟无漏是不能比的，这个不是数量多少的问题，这本质上就不一样。
蕅益大师从有漏无漏来解释。一念信解是无漏，前面的五度的福德虽然广大，它的本质是有漏，所以这两个是不可比况的，不一样。
辛二、颂位行不退
我们看辛二的“颂位行不退”。先看第一段。
其有诸菩萨 无量劫行道
闻我说寿命 是则能信受
前面是用福报来比况，这以下从善根不退来赞叹一念信解。说有一个菩萨，这个菩萨他过去无量劫中行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面的菩萨道。他的智慧比较薄弱，但是他经过长时间的事修的五度以后，他在《法华经》听到佛寿无量、法身功德常住，他也能够信受。蕅益大师解释，这个菩萨是钝根菩萨。就是说，钝根菩萨他长时间地事修，他也没关系。因为佛陀在《法华经·方便品》有说，你只要是修学佛陀的法门，你迟早会悟入心性的。因为佛陀在施设三乘法门的时候，他就有一种暗中的向于真如的力量，所以，你事修久了，你也可以产生一念的信解。这是讲钝根，经过事修，慢慢地也可以产生信解。
那么信解以后，看第二段。