如是诸人等 顶受此经典
愿我于未来 长寿度众生
如今日世尊 诸释中之王
道场师子吼 说法无所畏
我等未来世 一切所尊敬
坐于道场时 说寿亦如是
“如是诸人等，顶受此经典。”这个“诸人等”，包括钝根的，经过无量劫的行菩萨道悟入一念信解；或者是利根人，利根人他一初心听《法华经》，他就马上一念信解。没关系，不管钝根、利根，只要你能够信解，而且欢喜受持《法华经》，你自然会发愿。这一点很重要。你信解以后，你自然会观照。因为你知道你心性本来清净、本来具足，你当然会想要去花更多的时间去经营你的内心，因为它是你的根本，这一切的生命是你的内心变现出来的。你产生观照以后，你自然会发愿，一定会发愿的，发愿要成就的。
发什么愿呢？“愿我于未来，长寿度众生。”我也能够成就法身的功德，由法身而所谓的从本垂迹，产生应化身。就像今生的释迦牟尼佛一样，他出生在尊贵之家，诸释中王；然后他在尊贵当中，就开始出家；出家以后，在道场安坐而成佛；成佛以后，转法轮，“说法无所畏”。所以愿我等于未来世中，“一切所尊敬”，成就三十二相八十种好的庄严美妙的应化身，而且这个应化身安住道场的时候，也是为一切众生宣扬《法华经》的一佛乘的思想，来说明法身功德常住的概念。
这个地方讲到，你的信解的善根会产生观照的善根，而观照的善根产生愿力，而这三种都不会退，不退转。诸位！我们学《法华经》的特点在哪里？它不是产生观照那么简单，它会让你所有的善根都比别人坚固。所有的善根，包括布施，包括持戒，包括念佛。
我们凡夫最大的麻烦就是退转的问题，尤其净土宗。就是说，我在平常的时候，我身体没有什么大的毛病，我把冷气打开来，我把那个密闭的窗户关起来，电话暂时离开，我可以专心地念一千声佛号，每一句佛号清楚分明。可以。
但是现在问题来了，我怎么知道我这个功力在临终的时候能够表现出来？不要说百分之百了，我临终如果有佛堂的百分之八十就够了，我就觉得心甘情愿了。那这件事情，你怎么知道，你平常的功力，在临终的时候，内忧外患，在加护病房，在别人甚至于哭闹的情况之下，你还可以把你的信愿的善根现出来呢？这个就关键了。这种关键你没有弄清楚，那你的往生永远充满着不确定，就不知道，也没有人知道你临终会怎么样。因为你的成败是由外境决定的，那谁知道你临命终是怎么样呢？谁知道你是怎么死亡的呢？
所以这个地方，《楞严经》就提出一个概念，叫做不生灭心跟生灭心的观念。就是说，如果你的善根是假借因缘法——外境建立起来的，这是生灭因缘。第二个，你的善根是透过理观安住而建立起来，那就不生灭了。
我们举一个例子来说明。比方说临终见佛往生好了。如果你认为阿弥陀佛跟极乐世界是在十万亿佛土外，当然这也是佛说的，也就是说，你的信解，你对极乐世界的信心跟了解，是来自于“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，依报庄严，“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，好，你依止这句话而建立信解，也可以。那么这样子讲的话，你往生只有一种情况，就是有来去。阿弥陀佛要从十万亿佛土过来，然后他再把你带走。阿弥陀佛从十万亿佛土来，再把你带到十万亿佛土去。所以你的心中是向外期待阿弥陀佛来接引。这种从因缘建立的信解叫做心外求法，你的心是建立在生灭心。
生灭心，《楞严经》叫做离尘无体。就是你最好保证，你临命终的时候是安稳的状态，你一旦发生车祸或者是你临命终时候有重大的病痛，拖了很久阿弥陀佛都没有来，那你的信解会动摇。因为你的信解是从外境安立的，而从外境安立信解的时候，你一定要在风平浪静的时候你的信解才建立起来。就是它有很多因素，因为因缘法就是，诸法因缘生，它很多条件。任何一个条件一变，这整个因缘就变化了。也可能你临命终的时候，你还没有死亡，你认为你要死了，而阿弥陀佛是临终才来，所以你久等阿弥陀佛没有来，你就开始怀疑了。所以，你一旦把阿弥陀佛跟极乐世界建立在心外的十万亿佛土外，你的往生的变数就太多了。就不是阿弥陀佛的问题了，你因为你自己在那边打妄想，你很容易产生妄想。
但如果你今天把阿弥陀佛跟十万亿佛土建立在你内心本具——这十万亿佛土是我心具，是我心造。我内心本具，我用忆佛念佛把我心中本具的阿弥陀佛现出