来。所以这个往生叫做什么？叫做一念相应，跟阿弥陀佛来不来没关系。
在净土宗有一句话很重要，叫做“生则决定生，去则实不去”。就是说，往生，你建立在理观的基础上，那就是一念相应，那跟阿弥陀佛来不来没关系，跟十万亿佛土二十万亿佛土也没关系，跟你临命终你的身体是什么情况也没关系，因为心性是超越因缘的。
所以这个善根不退，诸位，你一开始的信解就很重要，你是怎么相信的、怎么理解的，这个因地。你的信解建立在心外，你这个信解很容易破坏，因为你不知道临命终会发生什么事情，这个是不可规划的，没办法规划的。你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。所以他这个善根不退来自于内观所成就的。
而这样的善根，你只有从《法华经》下手，没有其他的法门。就是你一定要从一念心性建立你的信解，包括布施也是一样。你看有些人布施，他不退，因为他布施的善根是建立在我这是开显我内心布施的功德，所以跟别人没有关系。我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓。因为我一开始的信解就是，我透过布施来开显我内心的布施的善根，我一开始就不是建立在外境，所以，你怎么变化，那跟我没有关系了。所以他的布施的心坚固。
所以，所有的不退，都是因为跟内观的智慧结合才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永远充满了不确定了，因为外境是由业力决定，而且还不是一个人的业力，是众生的共业决定的，那你的变化就太大了。
辛三、颂深心信解
若有深心者 清净而质直
多闻能总持 随义解佛语
如是之人等 于此无有疑
这以下是解释，为什么有些人能够成就“一念信解”呢？它的条件是什么呢？
他提出三个条件。“若有深心者。”蕅益大师解释这个深心就是入慈悲室，就是这个人过去生有栽培大悲心。第二个，“清净而质直”。蕅益大师解释，这个是着忍辱衣，你那个忍辱，安忍不动的力量很强。第三个，“多闻能总持”。你不但广学多闻，还能够总持里面的要义，而且还能够随顺义理来为人解说。这个就是蕅益大师说的坐法空座。因为你能够具足慈悲、智慧、忍辱的关系，你就容易对《法华经》产生内观的一念信解。就是这个人大乘善根具足，所以他就容易进入一佛乘的思想。
我们前面说过，弘经三轨——入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，这三个是跟四安乐行有关系，你修四安乐行才有可能成就弘经三轨。所以说到底还是跟四安乐行有关系。就是你这个人，你平常的身业是调柔寂静的，不会冲动；口安乐，你平常也不喜欢讲别人是非的，和合无诤；意安乐，你这个人平常就对人慈悲善巧；还加上你的菩提愿力。你这四安乐行具足，你就容易进入一念信解。就这种人“于此无有疑”。先讲出什么人能够一念信解。
己二、解其言趣
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。
前面一念信解是四信的第一信，这是四信里面的第二信。他不但一念信解，还能够解其言趣。我们看经文。
“又阿逸多，若有闻佛寿命长远”，而且能够“解其言趣”。“一念信解”，它是对真如这种清净力、具足力的信解，偏重理观的。那么“解其言趣”，他们不但是理观，他还可以跟因缘的事修结合起来。就是理观不碍事修，事修不碍理观，他把理事能够圆融无碍。那么这个人，“是人所得功德，无有限量”，能起如来无上的中道智慧。
“解其言趣”，古德解释，“一念信解”是闻慧，“解其言趣”是思慧，更深入了。这个思慧有两个特点：第一个，他法义是融会贯通，他把理事融会贯通；第二个，他能够善巧为人说法。一念信解，他没有融会贯通，他只能自受用，他不能把自己的道理讲出来，他不可以。所以他这个功德来自于，他融会贯通以后他可以善巧为人说法了。
己三、闻持供养
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德，无量无边，能生一切种智。
闻持，就是前面的一念信解、解其言趣，就对整个一心三观的思想能够闻，而且能够受持。那么再加一个供养，我们看他怎么供养。
“何况广闻是经”以后，“若教人闻”，或者自持，或教人