僧坊跟堂阁（僧坊是居住的，堂阁是说法跟坐禅的），它的数目有多少呢？有若干百千万亿这么多。这个寺庙你还不是盖一处，是盖百千万亿这么多的数目。那么这个数目，你盖完以后，“以此现前，供养于我及比丘僧”，你亲自在佛陀面前跟诸比丘面前，把那个百千万亿的寺庙供养我跟比丘僧。
是故我说，在如来灭后，若有受持读诵，为他人说法，若自书，若教人书，供养经卷，你这个人就“不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧”。
这个地方，蕅益大师说，为什么你今天的说法能够等同盖这么大的寺庙呢？因为，法施功德，供养中最，你法施就是修最大的供养。这个是这样，就是说，你修财施，他肚子饿你给他一碗饭，他生病了你带他去看医生，这也是供养，这是财供养，但是你没办法改变他内心的本质，因为他的内心当中是一种惑业苦的相续。他为什么有痛苦呢？他是因为有业障。他为什么有业障呢？因为他有烦恼。所以，我们给他财施，能够解决他一时的痛苦，就像一个人痛苦了你给他吃个止痛药一样。但是法施不一样，你弘护正法，开启他心中的智慧。
诸位！这个说法不是指三乘的说法，是特别指《法华经》的说法。你听懂以后，你回去跟你的同参道友，把核心的思想告诉他。你说，欸，你知道吗？佛陀是万德庄严，我们是业障凡夫，但是没关系，我们有一个共同点，就是我们的一念心性是平等的。佛陀有清净，我们也有清净，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它开显出来，我没开显出来。所以我们现在要努力经营我们的内心，这就是妙法。那你把这个道理讲给他听以后，好了，他的心本来都向外攀缘的（我们一般人都是经营人生，向外攀缘），他突然间回光返照：哦，原来我内心世界这么美妙！那么他一念的回光返照，他的生命从此改变，这个叫真如内熏。
诸位！理观的善根是不会退转的，他修一分，这个善根就种下去了。他这个人不管到天上，到三恶道，你跟他说法的那一分善根，它永远存在，它不会退失的。本具的东西怎么会退失呢？它又不是因缘所生法。
也就是说，你今天说法，你对他就是一个无上的供养，因为你彻底地改变他生命的整个方向。他本来是一个向外的攀缘的心，结果他一念的回光返照，而这么一个回光返照以后他就会有第二次的回光返照，他就有可能遇到三宝，他就有可能第三次、第四次、第五次。所以这个法供养是不可思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。
辛三、加兼行六度
我们看辛三的“加兼行六度”。
况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。
这个地方讲第四品，兼行六度。
“况复有人”，他不但是随喜、读诵、说法，他一方面受持经典、修学理观作正行，他还能够兼行。兼行就是说它是一个助行，他大部分的时间还是继续修他的随喜、读诵、说法的理观，但是他抽出一小部分的时间，兼修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么，这个人所得的功德最为殊胜了，无量无边了。
比方说广大的虚空，它有“东西南北、四维上下”。虚空有两个特色：它没有限量，因为它清净无相，所以它没有限量；第二个，它广大无边，它没有障碍。用虚空是譬喻什么呢？我们看合法。就譬喻这个兼行六度的人，“是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智”。
诸位！到了第四品，佛陀允许我们兼行六度，因为他理观某种程度已经是坚固不退了，所以他涉事的时候，蕅益大师讲，涉事不妨正行，而且是以事助理。它不但不影响他的理观，还帮助他的理观，那么这个人就可以兼行六度了。因为他修布施，他不会执着福报相，他知道是透过布施启动我内心的布施的善根，透过持戒成就我持戒的善根。他是能够法法消归心性，他不会落入因缘福报的执着，所以这个人可以兼行六度了。
辛四、加正行六度
我们看辛四，加正行六度。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
前面的