兼行六度，他把六度当助行。这个地方不一样，他是广修六度，全为利他了。因为他理观已经成就了，所以他把六度当作一种历事炼心的对象。就是这个人透过读诵、说法，他已经观行成就，坚固以后他就能够怎么样？修布施了，这个人就有资格来盖塔庙跟僧坊来供养三宝，来供养赞叹三宝，而且以百千万亿赞叹之法来赞叹大乘菩萨的功德。这个地方讲布施度。
“又为他人种种因缘，随义解说此法华经。”前面是讲财布施，这以下讲法布施。他不但是用财来供养三宝，他还能够假借种种的因缘，来善巧方便地宣说一佛乘的因果。这个法布施。
这以下讲持戒。“复能清净持戒”，他能够断恶、修善、度众生，持菩萨的三聚净戒。
“与柔和者共同止住”，修忍辱波罗蜜，和合无诤，修忍辱无瞋，志念坚固。忍辱无瞋是生忍，是对人的安忍；志念坚固是法忍，他对甚深的法义，对这个一心三观，一念心性即空即假即中这种中道的妙理，他能够安忍随顺，叫法忍。
这以下看禅定。“常贵坐禅，得诸深定”，他能够成就种种的禅定。而且，“精进勇猛，摄诸善法”，对一切的善法能够专一相续地去修学。乃至于成就广大的智慧。“利根智慧，善答问难”，他能够广学多闻，而且成就辩才，能够回答众生各种问难。所以，他理观成就以后，到第五品的时候，他从六度万行去历练，不但不妨碍他的理观，还加强理观。
有哪两种特殊的功德？
我们看第二段，他的功德，直趋菩提道场。
阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。
前面指的他广修六度的因地的相貌，这以下讲他果地的功德。阿逸多！在我灭度之后，这个圆五品之人，他一方面受持读诵《法华经》，一方面广修六度，那么，这个圆五品人，他有两种特殊的功德：第一，“已趣道场”。他的方向非常明确了，他正式地趣向佛道，而且这个趣向是不可退转的，他只有前进没有退步。所以他这个人成佛已经是可以预测的了，“已趣道场”。
第二个，“近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下”。他不但是趣向，而且已经是怎么样？离成佛不远了。所以这个人位置就跟前面的位置一样。诸位！五品观行位圆满以后是入相似位，就是他已经成就相似法身了。相似法身，就这个人他对无上菩提已经怎么样？方向明确，而且非常接近了。
那么这个人是有什么功德呢？
这个圆五品的人，善男子、善女人，不管是坐，不管是立，不管是在活动，他所经过的地方，我们就应该起塔庙来供养这个处所。也就是说，他就是佛菩萨。当然他还没有成就法身，但是他已怎么样？相似法身了，就差他不能够普门示现利他而已。所以圆五品的人到最后他是怎么样？他的阶位跟前面的四信完全一样。
所以，诸位！因位的修学，它的目的是成就理观的智慧。理观的智慧一成立，他的指标就是见佛。那么见佛他是在定中见佛，所以是圆教的十信位，就断见思。下手不一样，一个是从信解，一个是从随喜，但是结果都是一样，都是相似位。
那么，这个四信跟五品怎么配合呢？
蕅益大师说，五品的前二品，随喜、读诵，就是配四信的第一信，一念信解。第三品、第四品、第五品就配后面的二、三、四，一个信配一个品。就是初两品是一念信解，后面的三、四、五品就配解其言趣、闻持供养跟深信观成。最后的结果都是成就圆教十信的相似位。
蕅益大师对这个四信、五品，最后一段的总结开示说，“其义既齐，四五无别”。他说，它们两个的结果是没有差别的，只是利根人直接契入理观，钝根人先从事修下手。“但是灭后加读诵位为第二品”，只是针对我们这些佛陀灭度以后的钝根菩萨，佛陀特别强调读诵经典的重要。
也就是说，其实四信到最后也是要经过六度的历练的，它只是略而不说而已。如果把四信加上兼行六度跟广行六度的话，那么这样子四信跟五品对照起来，最大的差别就是差在读诵。就是佛世的时候他不用读诵，他听闻就够了；佛灭后读诵变成重要的了，就长时间的文字熏习。这个就是所谓的四信五品结果一样，只是过程差在有没有读诵，在这个地方。
我们看附表第四十。我们把圆教的一心