比方说，你今天用般若空性的思想来收心，收到最后，它趋向于空性，因为你的法就是空性的引导。你用一切法毕竟空来收心的时候，你的心进入一种寂静不动的状态。可能你修圣道还可以，但是净土宗，你要忆佛念佛就有困难了，你要念想极乐世界的依报的庄严，大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严、莲花池的庄严，因为你那个念头带不起来。所以这个空观跟净土宗的忆佛念佛是冲突的。
但是你读诵《法华经》就不一样。诸位！你读诵《法华经》，它的收心是用离相的方式。它不是去断这个一切的因缘相，它离相。它离相以后，它还可以怎么样？把它借回来。因为它回归到一心，它不是回归到空性。回归到空性，对我们心性的功能是压抑的；回归到一心，一心真如是即空即假即中的。所以，你读诵《法华经》是最为圆满的收心。你可以远离过去的妄想，你也可以开创未来极乐世界的相状。
因为，收心最高的一个困难度就是，你观一切法空，你又不能坏诸法的假名假相假用，就难在这里。你不能攀缘它，你也不能断灭它，所以，你稍微弄得不好，你要么偏有要么偏空。偏有更糟糕，你什么都不收，那你这个心就在你年纪大的时候整天打妄想，想过去想未来，那你也不能往生。你收得太彻底，你的心没办法忆念佛号，不能忆念极乐世界的功德庄严，不能感应道交。
《法华经》的收心，好就好在它用一心来收心，用一心真如来收心，它不用空性来收心，所以它随时可以把相状“息幻尘”。它可以同时离相清净，也可以同时借相修心，这个是它的观行位的特点。
我们看第三个，内凡的相似位。
内凡位
四、相似即佛
四住虽先落 六尘未尽空
眼中犹有翳 空里见花红
相似即佛。我们知道，《法华经》的功德只有一个，就是法身，他不是证得空性，他是证得法身。那么法身在没有出现之前，他会有一种相似的功能出现，就是他的六根产生变化，六根清净位。
那么六根清净位有什么相貌呢？
“四住虽先落，六尘未尽空。”你从前面的观照真如、调伏妄想以后，再进一步，你的三界的见思惑会先脱落。注意“脱落”这两个字。圆教的思想不讲断烦恼，因为，你断烦恼表示你承认烦恼是你的一部分，而你的一部分，是你多余的，你把它切断。我们说过，圆教的思想，是从众生法界先契入心法界，所以他的心是安住在一念心性。从一念心性的角度是本来没有烦恼，本来没有业力，也本来没有生死。本来没有，也就是说，烦恼只是我们在生命当中所形成的一个假名假相假用。就像镜子一样，镜子里面本来是没有影像的，你放一个苹果，就出现一个苹果的影像。欸，你说我把这个苹果影像断掉。不需要！你让它脱离就好了。所以这个圆教的思想，它的烦恼叫做脱落，它本来就没有烦恼。
虽然脱落了四住，就是三界的见思，但是界外的无明，就是微细的法执还在。这个微细的法执，我们可以看得出来，阿罗汉就很清楚。你看迦叶尊者，迦叶尊者在阿罗汉里是不可思议的，三明六通八解脱，是阿罗汉里面最顶级的阿罗汉。但是，作为一个阿罗汉，他听到大树紧那罗王菩萨弦音一动，他就闻声起舞，他控制不了自己，开始跳舞，失去威仪。为什么？因为阿罗汉虽然破我执，他对于这种微细的清净法，就是那种诸佛菩萨的实报庄严的功德的法执，他没有断。所以大树紧那罗王菩萨那个弦音一动，显现出那种诸佛菩萨的实报庄严的时候，他就控制不了。就是“六尘未尽空”，对于这种清净功德庄严的法执还在的。讲一个譬喻，“眼中犹有翳”，就像眼睛上面有一种白色的遮障，所以他看到虚空还有朵朵的红花。就是我执已断，法执犹在，这六根清净位。
我们看下一个。这进入圣位了，从内凡到圣位的分证即佛。
圣位
五、分证即佛
豁尔心开悟 湛然一切通
穷源犹未尽 尚见月朦胧
分证即佛就是“豁尔心开悟，湛然一切通”。这个“豁尔”就是突然间开悟。我们修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就一瞬间而已。这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中。所以圆教初住，初破无明、初证法性不是在散乱心的时候，不是。你积功累德，拜忏、修六度，可能在散乱心，但是你最初一念的法身现前，一定是在禅定的一念的相应慧的时候，由禅定的资助，然后，顿破一分无明，顿证一分的法身。证得法身以后，“湛然