、读诵、说法以后，你就可以修第四品了。
我们看第四品怎么修。
及供养经卷 散华香末香
以须曼薝卜 阿提目多伽
薰油常燃之 如是供养者
得无量功德 如虚空无边
其福亦如是
这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。怎么供养呢？用散花或者是沉香的香末来作为供养，或者用须曼、薝卜（须曼就是善摄意花，薝卜就是小黄花），阿提目多伽（是龙吐珠花），这三种花特别的香。你把这个香做成薰油，提炼成薰油以后用火去烧，释放出香气来供养《法华经》的经卷。那你这样子，配合前面的受持、读诵、说法，那你就“得无量功德”。“如虚空无边”，福德亦复如是无量无边。
这个地方的兼行六度，比前面的长行讲得保守一点。前面的长行真的是修六度来当助行，这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。它这个地方的强调还是以止观为正行，六度是助行。
辛四、颂第五品
真正地启动全方位的六度，是在第五品，正行六度，历事炼心。我们看经文的第一段。
况复持此经 兼布施持戒
忍辱乐禅定 不瞋不恶口
恭敬于塔庙 谦下诸比丘
远离自高心 常思惟智慧
有问难不瞋 随顺为解说
若能行是行 功德不可量
这一段是总标修行的方法。况复受持此经，在前面的前四品以外再正修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。那么怎么修呢？
这以下讲出三种修行方法：
第一个，不瞋、不恶口。这个就是你在修六度的时候，要安住口安乐行。就算面对种种恶逆的因缘，内心能够和合无诤，不起恶口。这第一个。
第二个，你安住身安乐行。身体能够恭敬谦下，对塔庙、对比丘能够恭敬谦下，远离高慢。这个是身安乐行。
第三个，是要安住意安乐行。你能够经常依止大悲善巧的智慧，有人来问难，你能够不瞋，而且随顺他的根机为其说法，就是大悲善巧。
如果你能够如是依止四安乐行来修学六度，功德不可量。
前面的正行六度，在长行的时候，它的六度是偏重在六度的修行的相貌，这个地方偏重在六度修学的方法。就是你在修六度的时候配合四安乐行，除了理观以外还要遵守四安乐行。
我们看第二段，结示成就功德。
若见此法师 成就如是德
应以天华散 天衣覆其身
头面接足礼 生心如佛想
又应作是念 不久诣道场
得无漏无为 广利诸人天
其所住止处 经行若坐卧
乃至说一偈 是中应起塔
庄严令妙好 种种以供养
佛子住此地 则是佛受用
常在于其中 经行及坐卧
这个地方讲圆五品，五品观行位的最后一品。就是说，如果能够透过理观的智慧配合四安乐行修六度，那么这个法师是不可思议了。所以，有人见到这个五品的法师成就前面如是的六度的功德，应该怎么做呢？
应该用天花来散其身，或者用天衣来覆其身，乃至于“头面接足礼”，表示我们对他的恭敬，一而生如佛想，把他当作佛陀一样地恭敬。这个是讲你的意业，你的内心要对他生起跟佛陀一样的恭敬。
这以下说明他的起塔，他的行为。你应该又作是念：这个五品的人“不久诣道场”，这个人已经稳定地不退转地趋向于佛道，也就是说他成佛只是时间的问题。成就道场以后，未来一定会得到无漏的法身。成就法身以后，他也能够依止大悲愿力成就种种的应化身，来广利人天的。所以，这个圆五品的法师，他所安住的处所，包括他的行、坐、卧，乃至于他的说法处所，都应该去起一个塔庙。这个塔庙，“庄严令妙好”，而且当中有种种的香花、幡盖供养这个塔庙，使令这个五品的法师住在这个地方就等同于佛陀受用一般，就好像佛陀“常在于其中，经行及坐卧”。
这个圆五品是不可思议了，圆五品基本上已经快要相似位了。圆五品有两种功德：
第一个，圆伏五住。他心中没有烦恼，就是从清净的角度他跟佛陀一样。我们有烦恼的人，修行是障碍重重，因为你要修一个布施，你还要处理自己的情绪。圆五品没有这个问题，他虽然还是凡夫，但是他没有这个问题。所以他只要专心地