做布施，专心地去做六度，他心中是无障碍的。第一个，圆伏五住。
第二个，他已经福慧双修了。他从前面的随喜、读诵建立理观，慢慢地历练以后，他是全方位地投入六度，所以他福慧双修。所以这个人是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。简单地说，这个人成佛是怎么样？迟早的问题了。“近于阿耨多罗三藐三菩提”，前面说了，已经很接近了，甚至于眼睛已经看得到了，所以你可以提前把他当佛陀一样供养。是这么一个情况。
这个＜分别功德品＞是很特别的，正如蕅益大师说的，“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。我们看《法华经》，他要么不成就，他一旦成就都不可思议，要么成就法身，要么成就相似位，要么圆五品。
就是说，你如果要学《法华经》，你要有一种长远的眼光，你不要太在乎一时的福报，一时的安乐，因为《法华经》的道前准备时间要花很多。你看你名字位，你要闻经达理断疑生信，建立信解就要花很多时间，你要听《法华经》思惟，如理思惟。到了观行位，这个时候就是关键时候了，息诸缘务，随喜、读诵，然后慢慢历练，说法，到兼行六度、正行六度。所以圆教的修学，它准备的时间、潜伏的时间非常的久，但是它一旦开花结果，都不可思议，因为它的依止点是法身。所以它一旦这个花开出来的时候，那可不是空性可以比的，那是跟佛陀同样的等级的。所以圆教就是说，它准备的时间长，它内观的时间久，但是它从内观开始，产生从空出假的时候，那功德就不可思议了。
所以蕅益大师说，“未开圆解，不得辄论修证”，你没有真正能够安住真如、成就理观之前，不要轻举妄动地去面对因缘法，因为它容易带动烦恼。就是你这个功德容易有过失，容易退转。
《法华经》，其实总体来说是成佛的捷径，所以说“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。但是它前半段很难走，就是你要耐得住寂寞，甘于平淡，你要不断地内观，这个道前准备时间很长。但是一旦成功以后，那真的就是大白牛车了。
所以，修圆教的人，要么看起来很平常，你一旦发现他不同的时候，那就是不可思议了，那就是六根清净位了，就是我们下下品说的＜法师功德品＞。在圆教的相似位之前，你完全看不出他有什么变化，包括名字位，都看不出来。但是他要么不开，一开出来就是六根清净位，那个不可思议了，他的六根活动通于十法界了。
我们看下一段，＜随喜功德品＞。
我们先看这个标题，看附表第四十一，五十八面。我们先看第一个，解释品目。
一、解释品目
“随”者，闻深奥法，随顺事理无二无别。“喜”者，庆己庆人。以此自行教他为因，能生殊胜功德为果。因果合称，故名＜ ＜ 随喜功德品＞ ＞ 也。
又“随顺理”者，了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体 。“随顺事”者，闻佛三世益物，时空无尽，毫无疑惑。即广事而达深理，即深理而达广事，故云事理无二无别。
我们解释这个品目。
随喜功德第一个，“随”。这个随就是随顺，就是我们透过前面的听闻深奥之法（这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧，也包括后面的本门的佛陀的功德，简单说就是一佛乘的因果），你能够对于因跟果的事理产生随顺。这第一个。
随顺以后，接下来就是欢喜。这个欢喜也分成两个：一个对自己的欢喜；一个是对佛菩萨的欢喜。“庆人”就是对佛菩萨所成就的法身功德的随喜，“庆己”就对于自己修学佛陀的智慧，一心三观而感到信解欢喜。这两种欢喜。
那么，以此随顺欢喜来自行教他为因，招感未来殊胜的功德为果，因果合称叫＜随喜功德品＞。就是因为你随喜佛德，也随喜佛慧，所以你未来有广大的功德，所以叫做＜随喜功德品＞。
不管是佛德跟佛慧，都有事跟理。我们先看佛陀功德的事理。
“了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。”这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身，这个法身就是一念心性，也就是诸法实相。“随顺事”，这事就是因缘，它的作用。就是法身有什么好处呢？它能够生起三世益物，它能够在无量的时空当中现身说法，广度众生，无有穷尽。这个是没有疑惑的，就随喜，随喜佛陀的功德。
第二个，随喜你的理观跟事修。佛陀智慧也是有理跟事。“即广事而达深理，即深理而达广事”