速疾能悔”。这个人万一堕落到恶道，他很快弹出来，他就有这种力量，一种大乘善根成就。而这种善根怎么成就呢？最初就是从一念随喜开始的，从信解、观照，慢慢慢慢地让光明扩大。
这就是为什么蕅益大师讲，充此一念，最后就是不可思议。因为你所有的功德就是从你听闻《法华经》回光返照，从这一念开始，你的人生产生根本上的改变，是这样来的。
壬二、听法劝 人功德 分四：癸一、自往听法；癸二、分座与人；癸三、劝往听经；癸四、具听修行
我们看壬二的“听法劝人功德”。
一念随喜有深有浅。前面是深位的，就是观行位的，所谓的“随喜转教”；这以下就是属于浅位的，就是我们这种名字位的。名字位的随喜当然理观薄弱，只能产生外随喜，外在的随喜，就是对《法华经》的信解、好乐，去听法或者劝人听法这样的一种事修。这样也不错，这跟《法华经》结下非常殊胜的善缘。这地方有四段。
癸一、自往听法
又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘， 珍宝辇舆，及乘天宫。
佛陀又告诉弥勒菩萨说：假设有一个人，他心中好乐学习《法华经》，他是一种好乐心学习去的，那么就主动地到这个寺庙，或者到讲堂中。到了讲堂，可能有位置坐，也可能没有位置坐，就是暂时站立。总而言之，他是“须臾听受”，就是乃至于短暂的听闻，他可能听了一堂课，也可能听了五堂课，也可能听了十堂课，也可能听了全部，用最小的单位就是“须臾听受”。
那么这种“须臾听受”以后，就是因为这样的闻法信解的功德，他来生就有三品的情况：下品的，“得好上妙象、马、车乘”，就生长在富贵家了。以前只有富贵家才能够有这种象马车乘，一般人都是走路的。中品的，就是有这个“珍宝辇舆”，这个更高贵的马车，就是生长在王族、王家，这中品的。那上品的就转生到天宫去了，乘欲界诸天的宫殿，这个宫殿是可以带人飞走的。
这个自往听法，它的重点在于“须臾听受”。须臾听受，它怎么就能够分成三品呢？古德说，有两个判定标准：
第一个，听闻妙法之广略。就是，你怎么知道他是上品或中品或下品？就他听《法华经》的时间的长短。你听了一堂课，他听了五堂课，这个人听了全部。就是他是听了迹门，还是连本门都听，就他听闻的《法华经》的广略的差别。这第一个。
第二个，他领受法义的浅深。你听了以后，你吸收多少。你对这个迹门的佛陀的智慧，怎么修一心三观，对于本门的佛陀的功德，这种法身常住，你体悟有多少。还有因跟果之间，一心三观跟法身常住之间的相互关系。就你这个领受法义的浅深。
这两个加起来，就是决定你的品位了。你听闻妙法的广略、领受法义的浅深，这个判定标准是通于前面的，后面的一二三都是，都是这个标准。
这个是偏重在自受用，就是你自己去听经。
癸二、分座与人
第二个是“分座与人”，你还护持人家听经。
若复有人于讲法处 坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“若复有人”，他先到了《法华经》的讲座当中坐了，那么在中间，欸，有人进来了。进来以后这个人可能犹豫不决，还在观望。然后你主动地“劝令坐听”：欸，你要不然听听看？请他坐下来。如果没有位置，你把你的座位让一半给他坐，“分座令坐”。总而言之，你就是促成他听经的因缘。这样子的功德也是三品：中品成就释提桓因，上品就大梵天，下品就转轮圣王。
前面的“自往听法”完全是自受用，你自己去听经，自己回来。那么这个人等于是做义工了，他招呼人家有个座位坐，使令大家更愿意来听经。也就是说，他不但是自己好乐听法，他还护持法会，分座与人。他有这个利他的因缘，所以他就怎么样呢？除了福报以外，多了一个权贵。就是生长在贵族家庭，有权势，因为他有利他的一种慈悲心。分座与人，这第二个。这个品位也是跟前面一样，听闻妙法之广略、领受法义之浅深而分成三品。
癸三、劝往听经
阿逸多！若复有人，语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻。
这个听法劝人的功德是后后超胜前前，越后面越殊胜。这第三个是比前面两个还殊胜。