是“无明熏习故”。这些烦恼是怎么来的？就是从清净心不断地熏习，就产生贪瞋痴的杂染相出来了。
那怎么办呢？
“无明染法，实无净业。”当我们变成无明所主导的时候，我们一般人的行为是被性格主导。你是什么性格，你就容易造什么业。也没有人把所有的杀盗淫妄全部做光吧？有些人偏重杀生，有些人偏重偷盗，有些人偏重邪淫，各式各样。所以这个无明染法基本上是没有清净业的。
但是，如果他去学《法华经》呢？他去读诵《法华经》呢？这个时候，在无明妄想当中，他启动了真如门而产生一种逆向的熏习。我们前面讲过，真能破妄。妄想再怎么大，是因为你攀缘它，你执着它，它才有力量。因为它本来就是外来的东西，因缘所生法，所以你一旦内观真如，知道你的本性是清净、具足的时候，这样子就产生一种破妄显真的功能，就逆转了。
为什么古人说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”？诸位！六道众生是怎么产生的？是在梦中才会出现。就是一个人，因为你颠倒了，攀缘了，你才会出现六道果报。就是说，我们跟诸佛同一个心性，我们怎么就六道轮回，佛陀怎么就受用法身的功德，这怎么回事呢？因为我们做梦，他是觉醒的。我们因为妄想的熏习，所以就自己产生了六道轮回。但是你要回光返照，欸，你的六道轮回就没有了。所以，有一天你成佛以后，你会说，欸，那上一辈子的、我无量劫的六道轮回，跑哪里去呢？就跟做梦一样。你醒来的时候，你说，那我昨天做梦的时候，我遇到很多人事，那现在梦境跑哪里去了？答案只有一个：觅之了不可得！就“觉后空空无大千”。
所以，整个生命就是只有两种情况：要么无明势力强大，无明熏真如，那你就产生六道轮回；那你一回光返照，真如开始启动，真如熏无明，就是大般涅盘。生命只有这两种情况。
这样子讲，这个一念随喜的功德就显现出来了。就是世间上有三种人：
第一种，就是标准的生死凡夫了。他呢，他也不学《法华经》。不学《法华经》，他整天只能够跟着妄想走，他把妄想当作自我。这种人就是我们前面说的“冥冥随物去，杳杳不知归”了，这个六道轮回的轮回就看不到底部了，就这个人轮回就不知道什么时候结束了，没有人知道，他自己也不知道。这第一种，就是标准的生死凡夫。
第二个，靠事修的。他就是不断地修学法门，念佛、持咒、拜忏。但是这种来自于外力的摄受，只能暂时调伏。暂时调伏就是说，你今生在的时候你受了菩萨戒，所以你不敢造业。你不敢造业并不是因为你自己有防非止恶，不是。你是思惟我造了业以后我堕落三恶道，我造了业以后违背我的誓愿，违背我的戒体，所以不敢造恶。而不敢造恶它的力量来自于哪里？来自于外在的戒体的摄受。那这样有个问题，我们前面说过，你内心的功德只要是外来的，都是暂时借的。你来生来的时候，你万一没有再受菩萨戒呢？你来生来的时候，万一你没有遇到佛法呢？你上辈子的正念都是向外面借来的，等到你来生没有遇到佛法、没受菩萨戒的时候，你那种调伏的功能全部丧失掉。而你又加上福报大，那很可能就开始放逸了，就很可能落入印光大师说的三世怨。为什么？因为你自己没有产生一种内心的调伏，你所有的正念都来自于外力给你的摄受。这个是非常危险。就是这个人一路走事修路线的。
那一念随喜为什么殊胜呢？因为它是第一次发自内心的一种观照跟调伏。而这种功能，记住！它不借外境的，只能内善根。虽然它只是一瞬间，但是有这一瞬间，就有第二瞬间，因为真如是不可破坏的。诸位！光明出现以后，我们没有听说黑暗会破坏光明。所以，光明，你只要累积一分，它就有两分的力量。这就是为什么菩萨戒说，你一个人成就大乘种性就是成就菩萨戒体。真正的戒体，尤其《梵网经》的戒体，它是透过理观，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，而产生的一种防非止恶。
而这种防非止恶是怎么回事呢？“虽造恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。”这才是真正的功力。就是说，这个人他即便生长在没有佛出世的地方，即便生长在非洲没有佛法的地方，他内心就有一种莫名的力量，就是有人带他去造恶，他可能很多朋友，他随顺他们，但是他一旦造恶以后，“虽造恶业，速疾能悔”，他自己会产生惭愧心。你问他为什么，他说不出来，因为他没有接受佛法。但是他那种防非止恶的功能，是因为他因地修理观，这种理观不是借来的，所以他在因地造业的时候，“