癸四、具听修行
请大家打开讲义第二百九十五面。我们看癸四的“具听修行”。
这一科是讲到《法华经》的一念随喜的“听法劝人”这一块。听法劝人有四段，这是第四段。前面三段都在说明一件事，就是相由心生。我们听闻《法华经》以后一念随喜，其实你这个时候，在蕅益大师强调，“未及事修”。其实你这个时候没有做布施，也没有持戒、禅定，都没有做种种事修。但是你一念的随喜，因为它直接地观照到我们内心的真如本性，而启动了真如内熏，就是你心态改变了，这就是为什么你来生会变成转轮圣王，来生会在人道福德庄严。因为你的真如的心开始熏习以后，就是“如染香人，身有香气”。我们本来就具足无量的性功德，只是被无明妄想遮盖。这个时候你一道的光明照进去，你的心开始释放法身，释放香气。虽然这个香气很薄弱，还是一个名字位的香气，但是毕竟我们已经跟法身有少分的相应了，叫做名字位法身。所以，他的心态改变以后，相状就改变了，变成转轮圣王，变成大梵天王，变成人相具足等等，这么一个情况。
我们看癸四的“具听修行”。
阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。
阿逸多！汝且观前面，只是偶尔地在听经的时候劝一个人共往听法，就有前面的功德了，更何况你能够一心一意地听说《法华经》以后，再加上读诵乃至于说法？就是所谓的五种法师了，这就很重要。就是你听完以后，你回去还做功课，就是受持、读、诵、解说、书写，你每天有这五种法门来熏习，那这个功德就不可思议了。
所以蕅益大师在这段经文开示说：“名字功德尚已如此，况观行耶？况相似分证及究竟耶？”就是说，我们前面看到的都是名字位，这个听法劝人都还是名字位，名字位就这种功德了，何况是观行位的，乃至于相似位、分证位、究竟位呢？
这个地方说明一个道理。我们一般人学佛法，都是从因缘观学起。因缘观就是说，功德一定要造作，诸法因缘生嘛。你造作布施，所以来生得到福报；你造作持戒，所以来生成就尊贵；你造作忍辱，所以你来生庄严。这个很合理，对不对？你有修才有成就。
但到《法华经》的时候你发觉，你过去的因缘观，把它套在《法华经》，有些地方不适合了。因为我们过去修因缘观的时候，我们是向外去追求一个法门，然后这个法门它赐给我安乐，赐给我解脱。就是心外求法，这是因缘观的特色。因缘观是把我们自己观想成我们是生死业障凡夫。但是，到《法华经》不一样，《法华经》是回到你的真如本性来重新判定因缘果报。它从一念心性、十法界、十如是，它完全从理观来作正行的，事修变成退到助行去了。《法华经》的角度是这样，就是说，虽然我们现在是一个在外流浪的乞丐，但是，我们的本来面目是大富长者的儿子。也就是说，我们的家族是很有钱的，我们现在之所以没有钱，是因为我们离家出走了。这是《法华经》的核心思想。
就是说，世界上最大的功德就在你的内心当中，这是我们要从因缘观到真如观最大的突破点。你不要急着说，好像是世间上一定要什么东西去修才有。当然，从这个方便法门建立一套因果思想是对的，好过你什么都不做。但是到《法华经》的时候，它从第一义谛来看，就是说，它强调一念的相应，就是理观的智慧。就是说，你其实本来就具足无量性功德，所以你要做的一件事情不是马上去做事修，不对。先把自己的内心调整好，就是用理观带动事修。
我们回顾前面的经文，在五品观行位的时候，你还记得吗？在读诵的时候，佛陀说你读诵的时候，你千万不要跑去给我盖大殿、盖寺庙。你这个时候时机不对。这个五品观行位，到什么时候开始可以从空出假？到了说法品、兼行六度到正行六度，到五品里面的第三品才可以去涉事修。在五品，内观，理观没有坚固之前，佛陀是不让你去动事修的，这是一个不同的修行方式。就是你必须要让你的理观坚固了，然后你才有办法称性起修，你才能够把所有的法门跟你的理观产生对接。你理观不得成就，你就永远回不了家。永远回不了家，你就永远变一个乞丐。变成一个乞丐，你整天打工，只能够换取一时的温饱，你成不了大事，就是这个问题。
所以，从因缘观进入到真如观的时候，我们要换一个思考。就是说，世间上最妙的法就在我们的心中。你要重新定位什么叫妙法，那你《法华经》才修得起来。否则你还是靠过去的因缘观，什