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看第四段，具听修行。
何况一心听 解说其义趣
如说而修行 其福不可量
何况你听完经以后，不但是信解随喜，解说其义理，能够受持一心，重点就是下面——“如说而修行”。你不但是一个礼拜来听两次经，你回去还做功课，还每天读诵、书写等等。那么你未来的功德，那就不是人天福报了，你未来的功德你就要看下一品了，＜法师功德品＞，六根清净位。所以你这个就不像人天福报那样只是一时的快乐，你的六根的功能彻底转变了。就净法熏习。
这个＜随喜功德品＞很强调一念，一念的信解，一念的随喜，而且都是未及事修，就是你还来不及事修，然后就成就种种的功德庄严。这个地方我们前面说过了，因为你最大的功德就在你内心，所以你不断地去观照它，你就是不思议熏，不思议变。你不断地去把内心的真如，一种沉睡的真如把它唤醒。所以这个地方等于是，我们前面说过，《法华经》是自力门，果地教，就是你等于是“即众生心，投大觉海”，直接进入到你的自性功德海去了。净土法门是投入弥陀的本愿功德海，这他力。
所以，我们修《法华经》，你要有一个思想准备，你要有一个宏观的思想，就是你不能在乎一时的安乐，你成就圆顿种性非常重要。圆顿就是说，你因地圆满了，果地才能够顿超。就是，你可能前半段，你会花很多时间在建立你的一念随喜、一念的信解的理观上，而且在学习中还要包括你不断地读诵，但是一旦你的圆顿种性成立以后，那就是你表现的时候了。你开始启动的时候，那叫做大白牛车，叫顿超了。
顿超你看六根清净位就知道，他还没有证得法身，他几乎就有法身的功德，几乎就有了。就是所有的果证，藏通别三教没有一个是在内凡位就出现功德的，没有。只有《法华经》，内凡相似位他的六根就不可思议了，就跟一个佛陀几乎一样，他的眼睛也看到佛法界，他通于十法界了。所以印光大师说：“王子坠地，功超群臣。”这是讲圆顿法门。
就是说，你不一定要马上去做一个什么朝廷的大官，你要想办法生长在王家，因为世界上只有王家能够继承国王的位置。你今天不是生长在王家，你再怎么努力，你难不成宰相你还可以继承国王的位置吗？不可能。因为你种性不对。就是说，我们要先把佛心为己心，把自己的因地跟佛陀的果地，拉到一个随顺的情况。虽然不一样，但是至少是随顺，叫做随顺真如，或者讲随喜真如，都可以。那么这个花的时间就很多，你要不断去听闻，去读诵，但是你绝对值得。因为这《法华经》是顿超的法门，你不走这条路，那你就要走漫长的生灭道路去了，漫长。
所以大家要把这个精神弄清楚。它的精神就是，想办法让你自己变成王子。虽然他年纪很小，但是他的功德超过三代的老臣的宰相。因为你是王子，这个地位不可取代，是这个意思。这个圆顿种性的重要，我们从＜随喜功德品＞看得更清楚。
我们看下一品，法师功德品。
先看附表第六十页，附表第四十三，“法师功德品”。先看第一段的解释品目。
一、解释品目
“法师”者，即受持、读、诵、书写、解说，五种法师也。此五种行，始从“名字”，通于“分证”，皆得为之。前品已明随喜功德，今品则广举五事，随其一事行成，未来皆得清 净六根，故名＜ ＜ 法师功德品＞ ＞ 。此举果以劝修因也。
什么叫＜法师功德品＞呢？
先看“法师”这两个字。这个法师，就是你能够做到这五个法门：第一个，受持。你听完《法华经》以后，你要把它核心的观念怎么样？一心三观，正念真如，一念的随喜，这个核心思想要受持在心中。然后呢？然后回去就做功课，或者读，或者诵，或者书写，或者为人解说。你能够做到这五种法门，就是五种法师了。当然这个五种法师，它不是说五个都要修。它的意思随修一法都可以，随修一法。那么这五种行，它是从名字位，到观行位，到相似位，到分证位都可以修。
前面的＜随喜功德品＞，讲到名字位跟观行位的一念随喜，“今品则广举五事”，就是前面的五种法师，随其任何一事行成，未来皆得六根清净位，故名＜法师功德品＞。它的意思就是说，我们现在假设是名字位，我们听闻《法华经》以后一念随喜，然后呢？然后我们怎么进步呢？就是我已经听闻，从听闻的角度已经到极限了，那我希望从名字位到观行位，从观行位到相似位。《法华经》的果地功德出现，是到相似