位才是果地功德，名字位、观行位都是因位。那你从因位要到相似位，六根清净位，你必须要走这五条路，修这五个法门，就是受持、读、诵、书写、解说。你要找一个法门来不断地净法熏习，才可以从你的因位而到达果位。透过五种法师的修学，而趋向于未来的相似位的功德，是这么一个情况。
我们看第二段的“经文要义”。
二、经文要义
（一）前文迹门宏通，所说“法师品”，是赞美一心所起万行之人法。今本门宏通，所说“法师功德品”，是赞美万行会归一心之功德，即是清净六根，而亲证法华三昧之前方便，使令六根之见闻觉知，近似于佛。
在前面的迹门流通当中，我们有个＜法师品＞，＜法师品＞讲到五种法师，就前面的受持、读、诵、书写、解说，它是赞美我们能够透过理观的智慧而称性起修。修什么？修五种法门，来赞美它的人法，能修的人跟所修的法。就是因地修五种法门。
到了本门流通的时候，讲到果地的功德了。＜法师功德品＞，就是前面你修五种法门，最后成就六根清净位的法师功德，叫做万行会归一心。“亲证法华三昧之前方便”，法华三昧当然出现就是分证即佛，要法身成就以后才有法华三昧。那么这个六根清净位的法师功德，是在内凡位，所以叫前方便，只是六根的见闻觉知相似于佛，跟佛差一点。差什么呢？我们到经文再说。
所以迹门的法师是因地，这个本门的＜法师功德品＞是果地，透过五种法师而成就法师功德。
我们看第二段。
（二）众生六根之性，即是如来所证之妙真如性，本自周遍圆融。故《楞严经》云：元是一精明，分为六和合。但此妙真如性，须借五种妙行，获得六根清净，方能显发，所谓“修德有功，性德方显”。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有闻法者，无一不成佛，决定无疑。
众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断地去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你。它怎么通知你呢？你的六根会产生变化。因为这个六根就是真如本性的六个窗口，它起作用的时候，它直接反射到六根去。所以，当我们不断地去观照真如、去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍而且圆融。
所以，《楞严经》上说：“元依一精明，分成六和合。”就是六根的本性其实就是真如本性，但是我们因为向外攀缘，后果就是六根产生极限。就是，我们眼根是一个见的功能，去攀缘色尘，结果，我们攀缘色尘的时候，我们产生了爱憎取舍。你有你喜欢的颜色，你攀缘很多颜色以后那就糟糕了，你的眼根受限了，你的颜色就产生了一个区隔，把你的眼根跟耳根产生区隔，你的眼睛就再也听不到声音了，就你的眼睛只能够着色尘。耳朵也是一样，你可能特别喜欢听某种音声，听久了以后，你耳根也是跟其他六根产生区隔，就形成了十八界，就是六根、六尘、六识，就形成你自己的内心世界了。
那怎么办呢？你去改变六根没有用，因为它是个枝末。你改变你的心性。你心性一改变了，把你内心的颠倒妄想消灭了，六根就恢复它本来的功能。它本来是周遍的，眼睛是可以看十法界的，而且是圆融的，你眼睛也可以跟耳根互通的，眼睛也可以听声音，眼睛也可以思考，所以你就恢复了六根的本来面目了。因为你内心改变，你内心把那个六根累积的垃圾清掉以后，你六根就恢复了六根清净位。
那怎么办呢？“须借五种妙行，获得六根清净。”你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙行。“所谓‘修德有功，性德方显’。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有见闻者，无一不成佛，决定无疑”。就是证明《法华经》成佛是决定的，因为你没有成佛之前，你六根就会给你成佛的消息。所以它《法华经》是这样，下手是从心性，但是改变看六根。
这个地方，其实跟前面的因位修行不太一样。诸位！我们在因位的时候是理观的，直接观心的，就是名字位、观行位都是观心。但是你要进入＜法师功德品＞的时候，它的意思就是说，你要靠法力了，靠《法华经》的文字来带动了。就是你不是只有观心而已了，你要么读诵，你要么书写，你要么演说，你要靠这个《法华经》的大势力，就是这个法力不可思议来不断熏习了。
就是前面靠理观，听闻以后先理观，长养圣胎。理观到一个程度的时候，如果你