你是出家、在家，或者是凡夫众生，你应该生起慈悲的愿力。就是你能够如法修习一心三观，又能够修习四安乐行，你是非常幸运的。
那你这么幸运，你应该怎么样来发愿呢？你应该发愿：
“斯等不闻，不信是经，则为大失。”你看到很多的佛弟子他还在事修，只是每天追求一些小小的果报，那么这样子的结果就是生命当中的重大损失。因为这样只能够得到一种枝末的片段的功德，那个修行叫做事倍功半。就是你只能靠法力的摄受，而你放弃你心中的摩尼宝珠，这是非常可惜的。你一个贫穷人，你就知道打工，你也不知道回家，这个就很可惜了。
那怎么办呢？你要发愿说，如果我成就佛道，我一定要怎么办呢？“以诸方便”，我先用三乘的权法让众生破障，然后再说《法华经》，使令他安住在一心真如当中。你要有这个愿力。你自己依止《法华经》成就，你也希望以后，你能够把这个法门相续地传下去。
所以这个四安乐行，其实四安乐行是对凡夫众生的一个非常重要的保护。所以，你讲到四安乐行的时候，整个《法华经》的修学就是在迹门的因地修完了。就是第一个，智慧的观照，受持、读、诵、书写、为人演说，第一个助行；第二个助行，就四安乐行。
你修这么多，怎么知道你到底有没有进步呢？因为《法华经》的特色是因果同时的，它直接从心地观照进去，所以你内心一定会产生变化的。三个指标：第一个，你的智慧有没有增长；第二个，你的慈悲心有没有增长。这两个可能不容易看清楚，第三个比较容易看。第三个，你的忍辱力有没有增长，这是最明显的。
就是我没学《法华经》之前，外在的因缘一刺激我会马上反应。因为你的心随时注意外境，所以你的心会变成很容易受到干扰刺激。而一个内观的人，他慢慢慢慢地离相以后，尽管他也会受到干扰，但是它的势力降低很多了。所以，“坐法空座，入慈悲室，着忍辱衣”，这个“衣服”是最容易看清楚的。这个忍辱就是，你修行的一心三观有没有进步，这个忍辱是关键。就是整个因地的修学，佛陀会归到三法——慈悲、智慧、忍辱。这是作一个总结。
壬二、颂叹经 分二：癸一、总颂两喻；癸二、总颂两合
我们看壬二。前面是讲法门，这以下讲赞叹，重颂赞叹经法。
癸一、总颂两喻
癸一的“总颂两喻”，就是与珠喻跟不与珠喻。我们先看两个譬喻。
譬如强力 转轮之王 兵战有功 赏赐诸物
象马车乘 严身之具 及诸田宅 聚落城邑
或与衣服 种种珍宝 奴婢财物 欢喜赐与
如有勇健 能为难事 王解髻中 明珠赐之
这是对前面的譬喻作一个重颂。说有一个大威德力的转轮圣王出世，统领兵将去打仗，结果把这个盗贼消灭以后，“赏赐诸物”。赏什么东西呢？赏这个“象马车乘，严身之具”，“田宅、聚落、城邑”，还有珍贵的衣服以及种种的七宝，乃至于“奴婢财物”。转轮圣王二话不说，“欢喜赐与”。那么这种一般性的赏赐是很快就能够赏赐了，你只要稍微有一点功劳就赏赐。
只有一种特殊的情况，叫特殊赏赐。就是这个人特别勇健，能够成就难能可贵的功德，转轮圣王才会把他头顶上的摩尼宝珠赏赐给他。这个就是转轮圣王的赏赐是有层次的，有一般性的赏赐跟特殊性的赏赐。
癸二、总颂两合
这样的譬喻，放在佛法也是这个道理。佛法的赏赐，佛陀的赏赐也是不同的，他不是所有人都同样赏赐。我们看佛陀是怎么赏赐的，看合法。
如来亦尔 为诸法王
忍辱大力 智慧宝藏
以大慈悲 如法化世
首先，佛陀要赏赐，佛陀要做一件事情，要先出世，佛陀必须从法身以大悲心变现一个应化身。比方说释迦牟尼佛变现一个丈六比丘相，他一定要出世说法，他才有办法赏赐，所以，“如来亦尔”。作为一个法王，他具足忍辱、智慧、慈悲，还是会归到弘经三轨。《法华经》的所有的功德都是以这个忍辱、慈悲、智慧为根本，以这三种功德来出世。这是第一个，佛陀夹带三种功德力出世。
第二个，出世以后他怎么个赏赐呢？看第二段。
见一切人 受诸苦恼 欲求解脱 与诸魔战
为是众生 说种种法 以大方便 说此诸经
佛陀第一个赏赐，是看到一般人他怎么样呢？“受诸苦恼，欲求解脱。”一般