人都是这样。大部分人的学佛就是，他有障碍他才会学佛。当然，第一个，他有障碍，第二个，他有善根，这两个缺一不可。他在生死当中遇到了痛苦，他想要解决生死问题。因为你所有的痛苦的根本就是生死轮回，你只要受生你就很难解决痛苦。面对这种想要解决痛苦问题的，佛陀给他法门，成功以后就给他种种的赏赐，给他禅定、解脱。这个就是佛陀的一般性的赏赐。
再看第二个，特殊赏赐。
既知众生 得其力已 末后乃为 说是法华
如王解髻 明珠与之 此经为尊 众经中上
我常守护 不妄开示 今正是时 为汝等说
等到解决他的痛苦生死问题以后，也消灭他心中的法执以后，佛陀才把他的内心的真正的摩尼宝珠拿出来，赏赐给这个大善根的人。因为什么呢？因为这部经是最为尊贵也最为圆满，但是又很容易遭受人家的毁谤，所以佛陀跟十方诸佛是“严加守护，不妄开示”，一定要等到你所谓的大乘根机成熟了，大乘机熟，佛陀才会把摩尼宝珠赏赐给你。
所以我们看《心经》，就观自在菩萨，这个菩萨他修什么法门呢？“行深般若波罗蜜多时。”般若的确是有浅深差别。一般的浅般若，大概就是解决安乐跟解脱的问题了，就是一般的赏赐。所以你看所有的法门，叫你布施，叫你拜忏，当然这就是一种智慧法门，但这种智慧法门解决的是安乐跟解脱。只有《法华经》，直接地契入到菩提的本性，真如本性，叫深般若。
我们举一个例子。你看净土宗最明显，每个人都依靠阿弥陀佛，投入到弥陀的四十八愿当中。你觉得阿弥陀佛的赏赐一样吗？其实不一样，不一样。有些人是完全靠事修的，他把自己观想成业障深重，求出无门，然后一心归命，通身靠倒，就完全仰仗佛力，完全仰仗法力。其实佛力跟法力是一个东西，阿弥陀佛就是圣号，圣号就是阿弥陀佛。那么这样子得到的就有限了，因为你少了一种力量，少了你的心力不可思议。你没有站在跟阿弥陀佛的共同的立足点来念佛，你站在你的众生法界去忆念佛陀，这形成二元对立。就是你没有真正地“即众生心，投大觉海”，你没有把你的心投到佛心当中去，你只是忆念佛陀。所以你这个靠外力的加持，这个是有限的。
所以，一般我们不会把深般若讲出来，我们一般人请大家结缘都是好好念佛。只有一种大善根的，你才会告诉他说，除了法力在摄受你，其实你能念的心也不可思议，阿弥陀佛就在你的心中，你只是怎么样？“托彼名号，显我自性。”所谓的往生，是你让你自己往生的。一念心性本来具足极乐世界的功德，你只是假借名号来帮你开显你心中的极乐世界，让你显现出来，所以佛号是一个助缘。
这种道理，只有你善根成熟了善知识才会告诉你，就是除了法力以外还有心力。但是这个地方重不重要？这非常重要！尤其是临命终的时候。临命终跟我们平常最大的不同，你学过唯识你就知道。诸位！你平常面对的是第六意识。第六意识对你算客气了，它给你的问题不多，因为就是今生的障碍、今生的妄想、今生的烦恼，你可能跟某一个人结恶缘，跟谁结什么缘。你临命终的时候面对的是第八识，第八识不跟你客气。第八识其实是无始劫来你所有的大仓库，它跟你算总账啊。你要知道，它不是跟你算今生的账。你说，欸，这个业我今生没有造。对不起，你前生造的，照样跟你算。你今生要离开了，第八识一条一条跟你算清楚。
所以临命终的时候第八识现前，你这个叫内忧外患，内有妄想，外有业力，而你就完全靠着一句薄弱的佛号！你要走出妄想、走出业力，才能面对弥陀的光明。这个时候你如果加一个理观，你不但忆念佛号，还能够回光返照——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。就像镜子一样，这个镜子跟灰尘是最容易理解的。我们最大的问题就是，我们看到灰尘，马上扑过去，怎么样？去消灭灰尘。这糟糕了。你想要消灭灰尘，那你的人生就没完没了了，就是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你临命终，你抱着消灭灰尘的角度去往生，你就很难往生。你怎么去消灭灰尘呢？你不是带业，业力你说带就带啊？弄得不好它把你带走，不是你把它带走。
但是，你如果说，欸，咱们先不管灰尘，我这边怎么样？安住镜子，我站在镜子的角度来看灰尘。这个就不一样了，对不对？你镜子刚买来的时候有灰尘吗？没有灰尘。灰尘是生灭变化的。你要做的不是把灰尘消灭。印光大师说，你想要消灭灰尘，你就没有办法往生了。你应该怎么样？“心常觉照，不随妄转