忍辱不是强忍，它来自于消除对立。所有的对立来自于攀缘心，所以你攀缘心消灭以后，你内心没有对立，就没有瞋心。没有瞋心，所以就不招感这种刀杖、毒害，甚至于人家想骂你，骂两句他嘴巴就闭起来了。因为你那种释放的磁场，这种祥和的磁场，它不会助长这种刀杖、毒害跟谩骂的力量，它不招这种横祸灾难，因为你瞋心淡薄了。这转瞋心。
第三个，转愚痴。
游行无畏 如师子王
智慧光明 如日之照
安住在这个中道实相智慧，安住在这个镜子的人，他心中无所畏惧，就像这个狮子是百兽之王，它在大草原走动的时候，它内心非常自在安稳。而且它不只是自在，心中常存光明，就像太阳一样能够照除所有的黑暗。
这种三障的转变，最关键的就是转愚痴了。因为这个愚痴不但创造贪，也创造瞋，所以愚痴是根本。其实《法华经》操作的时候，它是两种智慧，要有权法跟实法，只是它用实法来带动权法。所以，学《法华经》的人要有两套智慧：一个因缘观，一个真如观。当然，它是先真如观再因缘观。就是，回归到真如本性的时候，你知道万法唯是一心，一切法唯心所现；但是你也要知道，如梦如幻的业力，这是有因缘果报的。
这因缘观跟真如观，我们举一个例子比较容易了解。比方说你要拜忏。我们前面说过，所有的法门给你的赏赐是不同的。你拜忏拜三个月，他也拜三个月，结果不一样。欸，同样拜八十八佛，但是你们能拜的心不一样。如果你今天没有学《法华经》，你的拜忏只有一个方法，就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你的所缘境就是思惟你的业障深重。但没关系，我向佛陀忏悔，也可以。但是这样的赏赐就很少了，因为你心外求法，你放弃了心灵的力量。
如果你先修一心三观，达妄本空，知真本有。你就观想：我本来就没有业障，我本来就具足法身般若解脱，我只是一时的糊涂；我现在回光返照，我觉悟了，我要把我的自性功德开展出来，但是我还是要假借八十八佛来帮助我。它是由内而外，就是能拜的心不可思议，真如观，所拜的法也不可思议。
所以，诸位！我们今天启动真如本性，你也要尊重三宝加持力，两种力量都要，心力、法力。这样子拜下去，那不可思议了。怎么叫不可思议？蕅益大师用四个字——日劫相倍。你拜一天，你隔壁的要拜一劫才达到你的效果。因为他没有启动自性功德力，他把自己观想成一无是处，把自己观想成业障深重，他完全靠八十八佛来救拔他。八十八佛真的会救拔你，但是八十八佛看你这个样子，赏赐很少了，赏赐很少。那你如果能够站在一心真如的角度，用法华的思想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼，临终的时候站在没有生死的角度提起佛号，来了生死，你会得到广大的赏赐。
就这个智慧是关键！诸位！初学者看信心，佛法大海信为能入。一个初学者是不是有善根，就是看信根，没什么好看的。初学者没有看智慧。老参就不看信心了，老参看智慧。因为你有信心，我也有信心；你会做功课，我也会做功课；你一天念几千声佛号，我也几千佛号。差不了太多，因为大家时间差不多。高下就在于，你用什么智慧去修这个法，这个关键在这里了。所以这个五根——信、进、念、定、慧，追根究底，到老参看的就是智慧。尤其临命终，成败就看智慧了。因为你佛号念的再怎么多，都有限了，就是你能念的心是不是能够施展开来。你拜忏也是这样。所以这个智慧是关键。
我们花了三年半的时间来讲佛陀的智慧。三周说法，法说、譬喻说、因缘说，就是在讲一心三观，怎么样把众生的知见转成佛陀的知见。就是修行之前请你先调整心态，让这个法给你更多的赏赐。不要再认为你自己业障深重，业障深重是外表的东西。当然你也相信你业障重，但是你要相信你的本质是清净、具足。你要永远知道，从原始点来说你跟诸佛是没有差别的。虽然你是金矿，但是你是未来的黄金，你不要老是看到那个杂质。这个黄金里面有杂质没有错，但是你不要老是注意杂质，你永远注意杂质你就变成杂质了。你要注意这个杂质当中有一些黄金的粒子，你要把那个黄金开显出来，不要老是认为你是那个泥沙。我们那念心是真妄和合的。
这整个《法华经》迹门也快结束了，所以它这个理观是关键了。就是一个人你可能到了五六十岁就会知道智慧的重要，因为你的行门已经有限了。年轻人可以一天冲个三千拜、四千拜，那没关系了。我常常说年轻