森”，你有你的根，他有他的花，就是产生多元化的结果。但是，地水火风其实是没有差别的，雨水也没有差别的，关键在哪里呢？
我们看第三段，“莫向枝条大小寻”。同样的雨水，同样的大地，有些人心向外攀缘，有些人内观，就产生了不同的结果出来了。有些人变成大树，有些人变成小草，就是观照的问题了。
所以整个《法华经》，第一个，你要先相信；第二个，你要不断地去观照它。不只是了解就可以了。
有关这个观照，我们把它总结成三点：
第一点，就是事前的防患，或者叫事前的防护。我们在《法华经》讲到四安乐行，就是理观虽然超越因缘，但是它跟你的身口意有关系。你的身业要保持调柔寂静；口业要和合无诤，你不要整天想要找人家去争执，你的理观会破坏的；第三个就是内心的安住，慈悲善巧，对你修理观有帮助。所以你这个四安乐行，你要给你自己的身口意的活动划出一条红线。
我再讲一次，理事是分不开的。事修有障碍，一定障碍你理观，你不可能切割的，不可能切割。所以佛陀讲四安乐行就是，你的理观只能在身口意安稳的情况之下才能够成长，所以你在事前一定要有一个防护。
第二个，事中的安住跟调伏。遇到事情的时候要记住一个问题，你如果临命终要保持正念，你最好现在就开始培训你的临终正念。我们最大的问题就是，我们一念心遇到外境刺激的时候，马上产生反应。这个是最大的盲点，也是对我们最不利的，因为你看到灰尘马上扑过去，你就完了。诸位！我们无量劫所留下的因缘是太多了，所以，注意！你一定要建立一个观念：因缘是不能处理的。你知道吗？灰尘不能碰。我们遇到事情说，欸，开始在论谁对谁错，就落入了业力的恶性循环了。你这种思考模式培养起来以后，你就很难往生了。
就是说，因缘不能处理。那因缘怎么办呢？因缘只能放下。你要体会。你要处理因缘，你就没完没了了。诸位！你就没完。你的人生的目的不是来处理因缘的，尤其是你现在的身份，也不是来处理因缘的。等到你成就初地以后，该报恩，报恩；该善巧方便摄受，摄受。等到初地的时候，你就有资格说，我要处理我过去的恩恩怨怨了，你可以这样讲。你现在，你现在是什么水平？你怎么可能处理因缘呢？你现在一个生死凡夫，去挑战你的阿赖耶识，是吧？所以，对我们来说，“时时勤拂拭”对我们临终是没有帮助的，平常可以，平常我们尽量结善缘。到了临终的时候，只能够安住镜子，“本来无一物，何处惹尘埃”。
一定记住！临终的时候不是处理因缘，是放下因缘，放下是最好的处理。所以因缘，不要处理是最好的处理，这样懂吗？说，欸，我临命终我就会想到。不可能！你现在不培训，你临终的时候一定是，跟因缘碰撞以后你马上起反应。这是习惯性。所以年纪大的人一定要注意，因缘不能处理，因缘只能放下。所以一定要培养自己怎么样？逆向思考，回光返照。外境刺激你的时候，你的心不跟外境走，而回过来去安住你自己，何期自性本来清净，你要观想我本来没有这个因缘。这个就是临终的准备，是逆向的回光返照。所以，遇到事情的时候，记住！安住镜子，而不是去处理灰尘。这第二个。
第三个最重要了，叫事后的熏修。我们最好是，一天不管你多忙，抽出一个小时时间做功课，否则你把《法华经》听完以后，你只是叫做结缘，你永远活在信解，你没有观照。当然，你听完《法华经》以后，你来生的善根比别人强，这是事实。
那么这观照，我们还不会观，怎么办呢？简单！读诵，就靠文字。佛陀的文字相是从佛陀的清净法界流露出来的，他每一个字是不增不减的，你不能动的。所以我们前面的十四品，迹门全部讲完了，佛陀的智慧，权法、实法都讲完，你可以开始读诵。先拜二十分钟，静坐念佛二十分钟，先求止，然后，最后二十分钟诵经。
我们学院现在有做这个读诵版，这个唱诵版还没有做好，读诵版已经出来了。我们陆续地把它贴到我们的官网，包括净土教观学苑，包括妙法莲心学院。你透过这个音声也帮助你摄心。我们现在前面十四品都做好了。你可以从音档配合我们的讲义。
也就是说，你一定要有一个功课。你不能靠一个礼拜两天来听师父的上课就会建立观照。你来听《法华经》叫做建立信解，你相信这件事情。但是这个真理在你的心中落实，就是靠观照，观照跟日常生活的历练。
我们迹门先上到这。休息十分钟。