这关键就是临终的时候你的心是向外或向内，就在这里而已。为什么有些人往生对他来说很容易？他就是临终才念佛，念了三天就往生了！而有些人念了一辈子，临终都没往生。从因缘来看很不公平，但是从理观来说非常公平——善根不同。因为他的人生因缘就是这样。
我们的生命体是真妄和合的，你最好临终的时候不要把虚妄这一块现出来，最好不要。你现出来，你就很难处理了，你这叫自找麻烦。就是“一念迷，生死浩然”，你要是不断地去追想你的过去，你要一攀缘你的过去，那你就回不来了，佛号再怎么念都没有用，那你真的是生死业障深重了，因为你去招惹业力。回光返照的时候，你就是具足无量的性功德，你跟阿弥陀佛站在同一个立足点，那一念之间就往生了。所以，这个成败就在理观。
你理观现前，“此日相逢觉倍亲”。你要是攀缘心现前，“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别”。所以诸位！不要小看理观。成败的关键就是，你到底是业障深重，还是性具无量的功德庄严，就在一念之间。就是你临终的时候是向外攀缘还是向内安住，就这样子而已。因为我们同时这两个都具足，就在一念心当中。这个是信解。
这个信解就是说，诸位！从现在开始，你要相信一件事——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。当然我们要相信两件事：第一个，相信从因缘上我们是一个如梦如幻的业障深重，这个也要相信。你不能执理废事，所以我们也要去拜忏、持戒，把这个业力降到最低，这也要相信。但是更重要是第二个，相信你的本质是清净、是具足的，是具足佛性的。这个是信解，先相信这件事情。
《法华经》的圆教思想只能仰信。你说，欸，我见不到。它是先信——信、解、行、证，你信、解以后，你才有办法证入的，它不是让你看到以后才相信的。圆教思想全部是不思议境，你只能够——佛陀这么说，我仰信佛陀的真语。就这样子的一个信解。
我们看观照。
二、观照
地雨何曾有二心 根茎花果漫森森
四微终始元无别 莫向枝条大小寻
观照的这个偈颂，来自于蕅益大师对于＜药草喻品＞的偈颂。
蕅益大师说，“地雨何曾有二心”。＜药草喻品＞就是说，当我们在佛法中修学，你不管是修四谛、十二因缘、六度，修净土宗也好，你就是在大地里面长出一根草，或者你善根强，变成一棵树。一根草，一棵树。草跟树它能够生长，它靠两个条件：第一个，下有大地；第二个，上有雨水。你要有佛法的滋润，你要有真如的依靠。
这个地，大地，就是你的心灵的力量，你内观的智慧启动了心灵的力量。第二个，雨水。你总要读经，你总要去学法门，学四谛，无常无我，去调伏你的见思烦恼，要来自于法雨，然后你才能够成长。
其实大地跟雨水是平等的，所以修行是公平的。我们在同一片大地上修学，我们在同一个释迦牟尼佛的雨水中长大。既然同一个大地，同一个雨水，怎么就培养出不同的枝叶花果呢？
看第二段，“根茎花果漫森森，四微终始元无别”。修行本来很公平。你看，你作为一个草、一个木，我们同样的雨水，同样的大地，但是我们过去的根机不同，这个成败就在根机了。就是你上辈子是读什么经的，他上辈子是读什么经的，就是你的信仰不同。
你看有些人，他什么都不信，他只相信因果。这种信解是从因果开始的，从业果开始的。这个人修行一辈子，他来生只有一种情况，就是成就快乐的果报，不管他修什么法门。你内心相信什么真理，这个就是一个因地。你是一个葡萄的种子，你放在一个大地上，你就用什么雨水去灌溉，它只有一种结果，就是长出葡萄，它不可能葡萄的种子产生苹果出来，不可能。
有一种人是信解空性的。他过去善根就是这样，他看到什么都觉得这个人生没啥意思，无常无我。那这个人只有一种结果，就趋向偏空涅盘。他的成佛之道，他一定要经过这个过程的，他不经过这个过程是不可能的。
有一种人，直接可以接受《法华经》。你看有些人一学佛就学《法华经》，这个人在过去生就是从《法华经》信解的，他就是起跑点比别人快。
那么诸位！我们来到佛教，你的一念心性本自清净本自具足，他也是本自清净本自具足，我们在同一个大地。我们同一个本师，目前流通的法宝你也看得到，我也看得到，谁也不会私藏，所以我们同一个雨水。但是结果，“根茎花果漫森