己二、偈颂正问 分四：庚一、问来处来缘；庚二、叙眷属数量；庚三、问法师是谁；庚四、结请决疑
前面是长行，这以下用偈颂的方式，正式请问。偈颂有两段，先看“问来处来缘”。
无量千万亿 大众诸菩萨
昔所未曾见 愿两足尊说
是从何所来 以何因缘集
这第一段先提出两个问题。就是说，从地涌出的这些无量千万亿的法身大菩萨，虽然说他们是法身菩萨，可我们也是法身菩萨，我们亲近十方诸佛，但是我们却从没有见过他们，希望佛陀能够为我们宣说两件事：第一个，从何而来。问这个人是怎么来的。第二个问事，他们为何而来。问人跟问事，两件事情。
第二个，弥勒菩萨就赞叹，叹德，这些法身菩萨的功德。
巨身大神通 智慧叵思议
其志念坚固 有大忍辱力
众生所乐见 为从何所来
弥勒菩萨当然也是法身菩萨，能够让弥勒菩萨赞叹的，那当然是不思议境了。弥勒菩萨赞叹这些法身菩萨，提出六点的说明：
第一个，巨身。看他的身相就不可思议，这种福德庄严，三十二相，八十种好，放大光明。这身相是一种福德所庄严。第二个是大神通。这个神通跟你因地的三昧、禅定、陀罗尼是有关系的。这个人的三昧力、禅定力是高深的。第三个，智慧叵思议。他们具足广大的中道的智慧。第四个，志念坚固，菩提愿力不退转。第五个，有大忍辱力。这个大忍辱力是赞叹他的理观强。一个人内观力越强，他对外境安忍不动的力量越强。第六个，众生所乐见。就是这个菩萨已经长时间地圆修六度，广结善缘。
赞叹这六种功德，最后问“为从何所来”。
这六种功德，我们特别提到一点，“众生所乐见”。
我们知道，成佛，在《法华经》的思想是两大块：一个是般若道，一个是方便道。般若道强调万法回归一心，所以到了＜随喜功德品＞你会知道，到了＜随喜功德品＞佛陀就明确地提醒，修般若道的人，你最好是不要去管一些什么布施、盖庙。他说，这些东西其实赶不上你在里面修理观（到＜随喜功德品＞再说）。就是你在一个凡夫位、趋向般若道的时候，你的重点在于万行回归一心，没有什么事情比开显内心的真如本性更重要。
但是，到了般若道以后，进入方便道，那就不一样，它的方向完全相反了。前面重内观，那么到了方便道以后是怎么回事呢？是一心开出万行，开始从空出假了。到了万行当中的六度，更重要的就是广结善缘。
众生是这样，众生法界，我们一个打妄想的众生，我们根本没有判断力，说哪一个菩萨比较好、哪一个菩萨的功德比较大。我们没有判断力。我们完全是怎么？靠直觉。比方说，以我们娑婆世界来说吧。娑婆世界，我们特别喜欢观世音菩萨，特别喜欢地藏王菩萨。那难道你有判断力说，这个地藏王菩萨、观世音菩萨比其他菩萨的功德大吗？当然不是。是因为这两个菩萨长时间跟娑婆世界众生结缘，他们经常示现各种卖鱼的、卖菜的……做你的弟弟，做你的哥哥，做你的父母，长时间地跟娑婆世界众生结缘，所以你看到他的时候就有一种莫名的欢喜。你也说不出来，就觉得特别亲切，这就是“众生所乐见”。
就是这个菩萨长时间在众生的世界里面修六度，广结善缘。所以，合理地推论，这个菩萨是一个非常资深的法身菩萨，不但是大智慧、大神通、大福德，重点是跟众生结下了广大的善缘。所以这些菩萨是不得了的，他们在方便道已经长时间地经营于这个众生的法界。当然这个菩萨就值得我们探讨——他是怎么来的？他为什么而来？这是提出这两个问题。
庚二、叙眷属数量
我们看庚二的“叙眷属数量”。先看第一段。
一一诸菩萨 所将诸眷属
其数无有量 如恒河沙等
这从地涌出的菩萨，他不是一个人来，而是每一个菩萨基本上或多或少都带有眷属。这些眷属加起来数量非常非常的多，犹如恒河沙等。这里作一个总说，就是这些菩萨各有各的眷属。
我们看这些眷属的数量。看第二段。
或有大菩萨 将六万恒沙
如是诸大众 一心求佛道
是诸大师等 六万恒河沙
俱来供养佛 及护持是经
将五万恒沙 其数过于是
四万及三万 二万至一万
一千一百等 乃至一恒沙