，释迦牟尼佛所召请过来的这些分身诸佛，他们是怎么来呢？从无量千万亿他方国土来。这些国土，我们前面在＜见宝塔品＞中说过，这些佛是从净土来的。他们在八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。这些佛的侍者就是所谓的他土菩萨，他们也看到了这些从地涌出的菩萨，从三千大千世界的四方，从地涌出，住于虚空，也都是大智慧、大神通、大福德庄严，所以也就各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧只菩萨大众，从何所来？”也产生这个疑惑。
尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！你们稍等片刻，因为已经有弥勒菩萨向释迦牟尼佛请问了。这个弥勒菩萨的阶位是释迦牟尼佛亲自授记，在娑婆世界，次当作佛。他已经问了这件事情，佛陀也即将回答，所以，“汝等自当因是得闻”。这个你就不用再问了，弥勒菩萨已经问了，释迦牟尼佛即将回答。
到这个地方等于是本门的序分结束，后面是本门的正宗分。所以这＜从地涌出品＞前半段是属于序分，后半段是本门的正宗分，佛陀开始开示了。
这个序分的大意是说，诸法因缘生，每一个菩萨成就都不可能凭空生起来，包括从地涌出的菩萨，他一定有他的发心，有他修学的过程，一定有他的老师，尤其大乘佛法强调传承，一定有老师。所以，这些法身菩萨突然间从地涌出的时候，现出大功德的境界，但是竟然与会的不管是本土的弥勒菩萨，不管是他土的这些侍者菩萨，没有一个人知道他们是怎么样来的，是怎么样修学、怎么样成就的，没有人知道。没有人知道，表示什么？这些菩萨的水平境界比他们高了一个档次。所以就引起了大众的疑惑。当然这就是释迦牟尼佛所要的，就是大家提出疑问，释迦牟尼佛才好把自己的本地风光给开显出来。我们看后面的如来正说段就清楚了。
丙二、正说段 分二：丁一、诫许；丁二、正说
丁一、诫许
我们看正说段。这以下就是本门的正宗分了。正宗分里面，佛陀并没有马上开显，在正式开显之前先诫许，先有一段的告诫跟鼓励。因为这件事情牵涉到不可思议的释迦牟尼佛本地的功德，甚深甚深，所以先鼓励大家、告诫大家。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。
这是第一段，先做一个告诫。就在弥勒菩萨请问以后，释迦牟尼佛就告诉弥勒菩萨，说：善哉！善哉！
第一个善哉，上契佛心。因为佛陀本身也有意宣说，刚好弥勒菩萨请问，所以也合乎佛陀的心意。
第二个，下契群念。众生的修学的确有此需要，我们了解本门的功德，对我们是很大的鼓励。佛陀之所以成佛，我们一再强调，不是因为他布施成佛，也不是因为持戒、忍辱而成佛，而是因为他成就法身，这个就是关键。就是，十方诸佛之所以成佛，只有一个情况，就是他破无明证法身，从此以后，打开了他的成佛之路。也就是说，如果你不从理观下手，你做天大的布施，跟成佛也是没有关系的。你可以成就安乐道，可以成就解脱道，可以成就阿罗汉，但是，只要法身这一关，本地本门的功德没有突破，这个门没有打开，那你就跟成佛没有关系了。
所以，这件事情至关重要！就是，你要成佛，一定要打开这道门，就是本门的法身功德。所以这件事情说是“善哉！善哉！”——上契佛心、下契群念。阿逸多！你有甚深的智慧，才能够问如此大事。这个是十方诸佛成佛的一个大事因缘。就是十方诸佛必经的一个关卡，就是破无明证法身，就是这个理观的智慧。所以，“汝等当共一心，被精进铠，发坚固意”。就鼓励大家，大家一定要怎么样呢？安住清净的信心，发起广大的菩提愿，来听以下的开示。先作一个告诫。
看第二段的允许。
如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。
“如来今欲显发宣示诸佛智慧。”我们说过，佛陀成佛的正因是中道的智慧，就是观心，一念心性即空即假即中的智慧，这是一个正因。由这种智慧带动了六度的事修，最后成就佛陀的功德。
这以下提出应化身的功德。佛陀讲本门之前，先讲迹门。三种迹门：
第一个，过去的迹门。什么叫过去的迹门呢？“自在神通之力。”他说，我不是今生才示现八相成道，我过去无量劫来，已经是无量无数地成办过去的应化事迹。而过去是“自在神通之力”，因为佛陀过去能够随心自在，变现各种应化身。
第