法的意义来说，是我的法子。他是从佛口生，从法化生，得佛法分，是我的法子。
癸二、颂答来处
依止是世界 常行头陀事
志乐于静处 舍大众愦闹
不乐多所说
如是诸子等 学习我道法
昼夜常精进 为求佛道故
在娑婆世界 下方空中住
志念力坚固 常勤求智慧
说种种妙法 其心无所畏
前面讲到善根的栽培，是释迦牟尼佛教化出来，是释迦牟尼佛的法子。这以下讲到他的功德增上。
那么他的功德增上，依止娑婆世界的下方的法身而住，常行少欲知足的头陀事，好乐寂静，舍离五蕴的愦闹。而且对于因缘法，不乐种种的分别。“如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。”当然，你一个人理观、事修正确，方法对以后，剩下就是精进了。
他们在娑婆世界下方虚空中住，这是重点，这两句话很重要——“志念力坚固，常勤求智慧”。事修以菩提愿为根本，理观以智慧为根本。“说种种妙法，其心无所畏”，这说明他整个功德增上就靠理观、事修，靠观照力跟誓愿力两个相互的作用。
壬二、正略开显
我于伽耶城 菩提树下坐
得成最正觉 转无上法轮
尔乃教化之 令初发道心
今皆住不退 悉当得成佛
我今说实语 汝等一心信
我从久远来 教化是等众
佛陀讲了这么多，这以下自己作了个总结。他说，总而言之，你们现在看到的大智慧、大神通、大庄严的这些法身菩萨，是我在菩提伽耶菩提树下安坐成佛了以后，当时转法轮而教化他们。所以是在娑婆世界教化他们，使令他们发起菩提心，从菩提心当中再修理观、事修，成就不退转，未来当得佛。所以我今真实语告诉你，你们应该生起真实的信心。这些法身菩萨是我过去从久远劫来教化他们，使令他们成就法身菩萨。
到此就是佛陀的“略开显以动执生疑”。其实这样子，以佛陀来说，佛陀说我已经讲得很清楚了，但是弟子们还是会产生疑惑。就是说，您老人家是在娑婆世界成佛的时候教化他们，那到底是哪一期教化？是今生这一期成佛教化，还是过去无量劫来，您老人家也曾经在娑婆世界示现过，然后那一世教化？
就是说，佛陀的应化身有无量无边的教化，过去、现在、未来，那当然不可能是现在，也不可能未来。就是你过去当中是哪一期教化的，佛陀并没有明确说明。就是你到底是哪一次来娑婆世界去教化他们，使令他们发道心，使令他们成就不退转，未来当得佛，佛陀并没有明说。这叫略开显，所以就引起了弥勒菩萨第二次的疑惑。
所以整个＜从地涌出品＞有两个疑惑、一个回答。弥勒菩萨先疑惑他们的老师是谁，佛陀先简略回答。这个时候弥勒菩萨又提出了第二个疑惑。第二个疑惑的回答在下一品＜如来寿量品＞，正式的回答。
庚二、疑请 分二：辛一、长行；辛二、重颂
我们看弥勒菩萨的第二次疑惑。这地方有长行跟重颂。
辛一、长行 分二：壬一、经家叙疑；壬二、腾疑请答
壬一、经家叙疑
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧只诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
前面释迦牟尼佛说是我在娑婆世界成佛，而我那个时候亲自教化，但是并没有讲到哪一次的应化。那么弥勒菩萨就假设，佛陀就是在这一期的两千五百年应化期教化他们，就先假设这样。所以弥勒菩萨就说，您老人家这样讲实在是“怪未曾有”，这很奇怪的事。怎么说呢？“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧只诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”就是说，如果是这一期的应化，那您老人家应化的时间，从您三十成道，八十入涅盘，顶多就五十年，您五十年怎么可能教了数目这么多、功德这么大的菩萨呢？也就是说，你就算种一棵树，这棵树也要慢慢成长，怎么可能一下子就长大呢？这个因地太小，果地太大，因果不成比例，所以提出这个疑惑。
壬二、腾疑请答 分二：癸一、腾疑；癸二、请答
我们看壬二的“腾疑请答”。这个地方有两段，第一段“腾疑”。
癸一、腾疑 分三：子一、法说；子二、立喻；子三、合法