子一、法说 分二：丑一、执近疑远；丑二、执远疑近
丑一、执近疑远
腾疑当中先看“法说”。法说当中先说明，这个弥勒菩萨为什么产生疑问呢？因为他“执近疑远”，他执着是因为今生教化，而忽略了佛陀广大的久远的法身的功德。
即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。
世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
弥勒菩萨就白佛言，说世尊！如果您老人家是这一期，今生这一期的因缘教化，那您从做太子的时候，十九岁出于释宫，出家，三十在菩提伽耶成道，三十开始转法轮，到您老人家入灭，八十岁，也就顶多四十九年，就说法四十九年。那您怎么可能在如此四十九年短暂的时间成就这么大的佛事？就算您老人家有佛的神通力，您老人家有智慧力，但是这些菩萨怎么在这么短的时间就成就这么广大的功德呢？
也就是说，您老师再怎么好，但这个弟子的修学，他理可顿悟，事要渐修，他要有一个积累的过程。所以，如果以今生的教化，的确是很多疑问。因为他“执近疑远”，执着今生教化，就产生这个疑问。
丑二、执远疑近
世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
这个地方讲到“执远疑近”，就是执着法身——这些从地涌出的菩萨的功德广大，而怀疑世尊这个迹门的教化时间太短。
我们看经文。第一个讲到这些菩萨数目众多。他说这些菩萨假使有人用千万亿劫的时间去数，是不得其边的。第一个，数目太多。第二个，功德广大。这些菩萨久远以来，“于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行”。
所以这个大乘佛法的修学是不容易的，跟小乘不一样。修学小乘佛法，你把门一关，你明白无常无我的道理，你不跟任何人接触，你也不亲近诸佛，你也不广度众生，你可能善根够，像舍利弗尊者、目犍连尊者，一生就成就阿罗汉了。不用跟人家互动，门一关就可以了，双腿一盘就可以。
成佛之道不是这样子。亲近十方诸佛，广度十方众生，上求下化，你要花一万劫的时间才达到圆五品，成就位不退；然后经过六根清净位，行不退，到达圆教的初住，住于佛家，要一大阿僧只劫的时间。就是，最基本的，从五品到六根清净位，到成就圆教的初住，破无明证法身，这个基本的般若道走完，要一大阿僧只劫，何况这些法身菩萨根本就超过圆教初住！所以他不可能在这么短的时间去完成这么广大的一个教化。
子二、立喻
这以下讲出一个譬喻。
世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。是事难信。
弥勒菩萨把他的疑问先讲出一个譬喻，说这件事情真的很难相信，用短的时间教化这么广大的功德。就好像有一个人，色美发黑，年轻色美，毫无衰老之相，只有二十五岁。这二十五岁的人，竟然指着一个百岁的老人说，这个人是我生出来的。而这个百岁的人也指着这个年轻人说，这个是我的父亲。那这样子这个时间上就很难相信了。
他的意思就是说，世尊！我们就不讲时间了，就讲外表好了，就是以佛陀的迹门丈六比丘相来说，如果我们只用六根来看佛陀的迹门，那他的功德还赶不上这些从地涌出的他的本门的弟子，这些法身菩萨。因为释迦牟尼佛的示现，迹门是摄受那些凡夫二乘。就是说，怎么可能您一个丈六的比丘相，就指着这些大神通大智慧的法身菩萨说，这是我教化出来的？那这的确是让人家很难相信，从表相来看很难相信。
子三、合法
佛亦如是！得道已来，其实未久。而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事？
那么“佛亦如是！”弥勒菩萨就示同凡夫，就说，如果是您今生的迹门教化的，而事实上您老人家从三十成道到入灭，其实也就四十九年，或者说五十年的时间