他也可以分辨得出来。他在佛堂静坐的时候，也能够知道远方的火声、水声、风声。这个是灾难，三种灾难的声音，台风、水灾或者是火灾，各种恐怖的声音。他也可以知道地狱、畜生、饿鬼所发出的痛苦的声音。他也可以听到出家的比丘、比丘尼，这个声闻众的诵经、打坐这种寂静无为的声音。他也可以知道四圣法界，声闻、辟支佛、菩萨、佛陀，他们修行或者说法时候所发的声音，他能够一一地听闻，而且一一地了知，加以分别。
我们看最后的结示。
以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。
总而言之，这个得到清净耳根的人，在三千大千世界之内，所有的声音都能够清楚分明。他是怎么听到呢？就是用父母所生的业报身。但是他虽然业报身，他内心有清净的功德，所以皆悉闻，而且皆悉知。
那么他是怎么样闻知呢？他能够去分别十法界声音的差别，而且更重要的是不坏耳根——他不生取着。这个人不可思议，这中道的即空即假即中！我们凡夫听到什么声音，就住在这个声音的影像上，所以我们的耳根就被破坏了。本来我们的六根是周遍、是圆融的，结果我们看到什么，就跟强力胶一样，就住在上面，就把自己给包住了，这叫坏耳根。什么叫坏耳根？就是你贪求什么样的影像，这个东西就把你耳根的功能给破坏了，你自我障碍了。他能够了了分别而不生取着，所以他不坏耳根。
那么，有关这一点，“了了分明，不生取着”，我们看附表第四十四，这个耳根清净是怎么成就的，我们说明一下。六根的道理都一样，你知道一根怎么样进去回光返照，去恢复本来面目，你六根的道理都一样，只是所缘境不同。
好，我们先把它念一遍：
初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。
我们常常说，调伏攀缘心，最好的方法就是把真如给唤醒，就回光返照。关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统。其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如对外的六个窗口。那么在《楞严经》，它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，理由很多，我们这里就不说了。
耳根的圆通，它第一个，“初于闻中”。第一个你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来。因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手。
怎么下手呢？两个重点：第一个，入流；第二个，亡所。
“入流”就是你的观照力。《法华经》说到底，还是你的内善根是关键。内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐那边打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢地入于真如佛性之流。我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，“入流”，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。
那结果呢？结果就“亡所”。“亡所”，这个耳根的所缘境——它的“所”是什么？当然是声尘。我们的耳根无量劫地流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘——我们过去生喜欢什么样的音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。这个就坏了耳根。
那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，就内调心识、外脱声尘。向内消灭攀缘心，这个是根本。我们常常说，消灭攀缘心就是忆念真如，就是你不断地告诉你自己：我的攀缘心是不存在的；我内心本来清净、本来具足，我干嘛去攀缘？
我们为什么喜欢攀缘？诸位你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为。就是快乐是追求的。这个是我们生命最大的错误。快乐要是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了。欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系。他如果有福报，他不求，福报也会出现；他要没有福报，他怎么求也没用。所以追求只是一个助缘。但是我们一般人不知道。
就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修。比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施。你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德显现出来。这很简单，跟你追不追求没有关系。我们过去的错误就是认为说