，就是粉末。或者是杂花香，把这个香混合在一起的。如是等诸天彼此混合所出的香。这以上天上的花香，这个五种法师无不闻之。
他也能够闻到诸天这个果报体身上的香。前面是讲依报，这是诸天人，天人身上所释放的香。比方说释提桓因在胜殿，这种殊胜华丽的殿上，这个胜殿是干什么？释提桓因跟天女、天人游乐嬉戏的地方。在放逸的时候他释放的香气，这个五种法师可以分别。或者说释提桓因在妙法堂说法……释提桓因定期会把这些天人、天女集合在妙法堂，为他们说十善业，讲因缘果报。释提桓因在说法的时候释放的香气，这五种法师也可以闻出来。或者说这个诸天，在其他的花园游戏的香。或者是余天，就是忉利天以外的欲界诸天的这些各种男女的香气，这五种法师都能够去一一地分别。因为过去的业报不同，他们释放的香气也不同。
从欲界天如是辗转而上，到色界的大梵天，乃至于到色界四禅的有顶天，这种在禅定当中的天人身上的香气，亦皆闻之。而且也知道他们在天上所烧的各种香，都能够清楚地分别出来。对诸天这种殊胜果报的香味，都能够作各种的明了分别。
我们看贤圣香。
及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。
前面是讲六凡法界，这里讲四圣法界。声闻修四谛，辟支佛修十二因缘，菩萨修六度，佛陀安住大般涅盘。那么这种四圣法界他们是什么香呢？就是五分法身香，只是程度由浅入深而已。这五种法师对于四圣法界的五分法身香，也能够遥闻，而且知其所在，知道哪一个地方有菩萨，哪一个深山里面有辟支佛。为什么呢？你怎么知道呢？因为他的香气已经被我闻出来了。这个就是四圣法界的香。
我们看总结。
虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
这个鼻根闻各种香，关键在于不坏，因为他不执着。所以他修禅定的时候，根本不会扰乱他的心思，不坏他的鼻根。他在分别判断的时候也没有任何的错谬。即便他为人解说，也能够正确地忆念而没有错谬。
这个鼻根知香，在《高僧传》说，过去有一个印度的出家人，来到中国的寺庙参访，他当然带一个翻译。这个印度的修行人禅定很高深。这寺庙为了考验他的修行，就拿一本《易经》给他看。因为他是印度人，他看不懂中文，他怎么办呢？他把《易经》拿在鼻子上闻一闻，他说这本书有一种玄妙的味道，《易经》。《易经》就是讲阴阳八卦，特别玄妙。然后这个出家人又拿了一本书，拿《春秋》《战国》给他闻。他闻一闻，说这本书里面有血腥的味道。
诸位！他就靠鼻子去闻这个文字相。这个文字相本来是我们要用眼根去看的，但是他从文字相里面释放出来的味道，就知道《易经》的道理是玄妙的，《春秋》的书是血腥的。这表示什么？他某种程度那个鼻根跟他的意根是相通了，闻味而知其义。当然这个都是跟他的因地有关系，因为在因地的时候他不否定外境。
你看，同样是修行人，有些人得到成就以后，他对外境一无了知了。因为你因地就否定外境，所以你果地的时候只有偏空寂静，什么都没有了。所以，你的因地怎么修，现在可能只有你自己知道，但等到果地的时候，你要改变就不容易了。因为你已经落入一种法执坚固，你要从这个地方再回过头来，从头开始，这就不容易了。尤其是成就圣道以后，更难，叫做定性。你如果是没有成就初果之前，改变很容易。一旦入了定性，入了初果，你要他回小向大就相对不容易，那只有佛陀亲自出手了，佛陀讲《法华经》。一般的凡夫他根本看不上，你根本没办法替他说法。
所以我们学《法华经》好就好在哪里？就是你第一步就走对。外境这种影像，色不迷人人自迷，其实它不会伤害你，是你的执着去攀缘这个影像，你自己产生伤害。所以问题在于那个执着的攀缘心，你把那个改成真如的心就可以了。这样，你的心一改的时候，这个六尘变成妙用了。为什么说“佛为法王，于法自在”？佛陀能够利用六尘来广度众生，他为什么能够透过耳根的声尘跟众生感应道交呢？因为他因地就不排斥声音。你因地排斥声音，你跟声音结恶缘，你怎么利用声音跟众生感应道交呢？所以这个地方特别值得我们注意，就是了了分明而不坏耳根，就是他因地的时候即空即假即中，离相的同时又能够即一切法。
庚二、重颂
我们看庚二的“重颂”。先看第一段的总标。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言