。蕅益大师提出五个例子。比方说，第一个，闻香。他能够知道这个装饰的璎珞物品好坏贵贱，他也可以辨别天宫的各种不同的庄严，所以鼻根有眼根的作用。比方说他闻香知道菩萨在诵经说法的内容的差别，所以他这个鼻根有耳根的作用。他可以知道，哦，他是在诵经，他是在说法。比方说闻香能够知道酥油的贵贱差别，这是表示这个鼻根有舌用，它有舌根的功能。比方说闻香能够知道诸天是在游戏，或者入禅出禅，表示他这个鼻根有身用，就好像跟他接触一样，鼻根有身根的作用。第五个，他闻香能够知道这个人修善或造恶，福德的差别，所以这个鼻根有意用，就跟他心通一样，鼻根有意用。所以这个地方讲六根互用，这段经文特别强调六根的圆融性，六根互用。
我们看第四段的圣贤香。
诸比丘众等 于法常精进
若坐若经行 及读诵经典
或在林树下 专精而坐禅
持经者闻香 悉知其所在
菩萨志坚固 坐禅若读诵
或为人说法 闻香悉能知
在在方世尊 一切所恭敬
愍众而说法 闻香悉能知
众生在佛前 闻经皆欢喜
如法而修行 闻香悉能知
这个地方讲到四圣法界。
先看声闻众。“诸比丘众等”，这个声闻众修四谛法，精进修习无常、苦、空、无我，他可能在打坐，也可能在经行，或者在诵经，或者在山林树下（这个山林树下指的是辟支佛）修高深的禅定。那么受持《法华经》的这个五种法师，“悉知其所在”。他知道，哦，这个深山有哪些比丘、哪些辟支佛、哪些初果、二果、三果、四果的圣人在那边修行。为什么他知道呢？“闻香悉能知”，知道他的处所。
他也能够知道菩萨。菩萨安住菩提心的时候，可能是坐禅，可能是读诵经典修观慧，或者为人说法。他也能够知道菩萨在哪一个地方说法，在哪一个地方住世。
他甚至于可以知道“在在方世尊”，现在十方诸佛，这些为一切众生所恭敬的诸佛，他以大悲心而说法的时候，“闻香悉能知”。这个五种法师能够透过鼻根知道佛陀在什么地方说法，说了什么法，所以这个六根清净的法师，他能够快速地进步，因为他随时能够跟佛陀相应，而听佛说法。
“众生在佛前，闻经皆欢喜。”佛陀说法的时候，有哪些众生的善根成熟了，听懂、信解欢喜而产生随喜，甚至于如法修行，这个五种法师也是“闻香悉能知”，知道哪些人得到真正的受益。
我们看最后总结。
虽未得菩萨 无漏法生鼻
而是持经者 先得此鼻相
这个六根清净位的菩萨，虽然没有成就真正的无漏的法身，没有法身产生的这种清净的鼻，他还是一个清净的肉鼻，还是业报身，但是他在六根清净位就有这么一个广大的妙用，周遍圆融的妙用。
这段经文蕅益大师说，为什么佛陀在鼻根的时候把它开得这么广？为什么？他突显一件事。蕅益大师说，因为从业报来说，六根里面鼻根跟舌根功能是最低劣的，所以你看外道禅定修神通或者二乘人修神通，他绝对不可能修天鼻通、天舌通，不可能。神通只能修四个：眼根，天眼通；耳根，天耳通；第三个，意根，他心通；第四个，身根，神足通。因为鼻根跟舌根的功能太过低劣，你怎么修，修不起来。只有修《法华经》可以让它超越业报，就是蕅益大师说的，“正显圆通妙性，实无优劣”。
就是，你今天在业报当中刻意去修神通，没有用的，因为鼻根跟舌根的功能就这样子了。因为鼻根只能知香、通息，其他没有什么功能，你怎么修？但是修圆通的人，因为他回归一念心性，所以真如法性是不受业报影响。所以佛陀在鼻根，特别讲到鼻根通于其他的五根的圆融性的妙用。
当然，这五种法师，他能够成就六根清净，会归说出来有两个重点：
第一个，你要有中道实相的理观。而中道实相是怎么来呢？当然是听闻学习。中道实相跟空观不一样，空观你不一定要学习。你看辟支佛，他在深山里面“春观百花开，秋睹黄叶落”，他也能够体验到世间是动态的。动态，他就知道无常。无常，就知道人生不能掌控。你怎么掌控呢？所以他就知道无我。所以修空性不需要什么传承，不需要。
但是，即空即假即中你永远想不出来，这叫不思议境。你的内心能够操作到离一切相又即一切法，你永远想不到这个道理，只有佛陀出世。所以你听闻《法华