。所以，六根清净位就差一点，他只能够内现，成就内庄严，自受用。但是法身菩萨能够内现，也可以外现，他可以自利利他，就差在这个地方。
庚二、重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者 其身甚清净
如彼净琉璃 众生皆喜见
又如净明镜 悉见诸色像
菩萨于净身 皆见世所有
唯独自明了 余人所不见
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说受持《法华经》——当然你受持之前一定要理观成就——在未来世中成就身根清净，他有什么样的功德呢？
他的身根清净明亮，犹如琉璃般，所以“众生皆喜见”。而且这种清净明亮的身根可以显现各式各样的三界六道的色像。
那么修持《法华经》的菩萨，对此清净的身根，都能够看到世间所有的依正二报，这当中“唯独自明了，余人所不见”。这总标。他可以看到六凡法界，也可以看到四圣法界，但是都是自受用。
我们看第二段的“别明”。
三千世界中 一切诸群萌
天人阿修罗 地狱鬼畜生
如是诸色像 皆于身中现
诸天等宫殿 乃至于有顶
铁围及弥楼 摩诃弥楼山
诸大海水等 皆于身中现
别明当中我们先看第一段的六凡法界。先看正报，再看依报。
从正报来说，三千世界当中“一切诸群萌”，群萌就是六道众生，具足无明烦恼叫群萌，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，他们种种生老病死的相状，都可以在这个清净的身根当中显现出来。也包括了依报：诸天的宫殿，上到色界的有顶，乃至于小世界的铁围山、弥楼山，还有须弥山，包括外面的诸大海水，都能够在清净的身根当中显现出来。这六凡法界。
再看四圣法界。
诸佛及声闻 佛子菩萨等
若独若在众 说法悉皆现
虽未得无漏 法性之妙身
以清净常体 一切于中现
在四圣法界当中，包括十方诸佛，也包括了声闻众，以及发菩提心的菩萨。这些四圣法界，若独自安住修行，或者在大众中说法，这各种的功德庄严都可以在清净的身根当中显现出来。这个身根清净的菩萨，虽然没有得到真正无漏的法身——这种无漏法性的妙身，而以清净的常体，能够使令十法界的各种的依正二报在他的身根显现出来。
这个显现十法界，我们说明一下。
身根，它所接触的是一个触尘。比方说我去接触到这个抚尺，我可以感受到这个抚尺的木头的材质、它的各种温度、它的各种的光滑度，这叫做身根的触尘。那么这种触尘它有什么样的功能呢？简单地说就是感同身受。比方说，你看某一个人，他肚子很饿，你知道他肚子很饿，但是他饿到什么程度，其实你很难想象。但如果这个人他饿的情况，他跟你是近距离接触的，他能够在你的身根里面显现出来，那你完全能够感受到他饿到什么程度了。
而关键是什么？关键是，你跟他感同身受但你又不为他所干扰。因为清净的六根，它是了了分明但不生取着，就跟镜子一样。这个是大悲利他的一个非常重要的基础。就是说，十法界的众生，他随时可以跟任何一个众生去感受他的生老病死、喜怒哀乐。就像我们说的，法身的功能是什么？诸佛如来是法界身，他能够入一切众生心想中。所有的法身菩萨，他的法身的力量，可以进入到每一个人内心的感受。
所以，你痛苦的时候，为什么观世音菩萨能够救拔你？因为你痛苦的时候他已经知道了。他为什么知道呢？因为他的身根能够显现你的生老病死、喜怒哀乐。第一个，他跟六道众生同一个感受。第二个，他跟十方诸佛菩萨也可以感同身受，他可以感受到十方诸佛菩萨的功德庄严，所以有助于他上求佛道。
所以诸位！虽然他没有成就法身，但是他的胜义菩提心基本上已经成型了，就是他不退转的上求佛道跟不退转的坚固的下化众生已经成型了。当然，你要真正看普门示现，那你要看后半段，看〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈妙音菩萨品〉，那是真正地实现菩萨的悲智愿行。但是六根清净位他是怎么样？自受用。但是这个自受用打下他未来的基础，就是因为他能够把众生的痛苦显现在他自己的感触——他的身根的感触当中，近距离的接触，所以他能够同一地感同身受。