界的第五天，化乐天。大自在天就是色界的四禅的最顶天。“如是诸天众，常来至其所”，就是这么多的六道的众生都来听法。
看最后的结示功德。
诸佛及弟子 闻其说法音
常念而守护 或时为现身
诸佛跟他的法身菩萨的弟子，闻其说法的音声，就经常地“常念”，忆念他，守护他，或是在定中为他现身，为他说法加持。
这个地方，我们等于是研究了四种根。你一定要面对六根的，因为它是烦恼罪业的根本，它也是菩提涅盘的根本。所以六根，你不能随顺，你不能跟着它的节奏走，因为六根的等流性它是向外攀缘，随顺不得。但是也断灭不得，你要把六根给灭掉，你就没有成佛的可能性了，因为你的菩提性也就灭掉了。所以，《法华经》它强调六根清净，它可没要你六根关闭。所以这个地方为什么它一开始就是中道实相？一定是即空即假即中。因地是即空即假即中，你的果地才有可能即空即假即中。
所以诸位！我们在修行的时候，你要把握好分寸，不是一昧地消灭，也不是一昧地随顺。就是六根的功能一定要保留，那个见闻嗅尝觉知的根性要保留，而只是把它的攀缘的功能消灭而已。这个地方是要把握分寸的。
己五、身根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂
我们看己五的“身根”。身根所面对的是触尘。
庚一、长行
看第一段的“长行”。长行当中先看第一段的总标。
复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。
这以下讲到身根的功德。身根所面对的是一个触尘。说这个善男子、善女人成就理观的智慧以后，开始受持、读诵、解说、书写《法华经》。透过理观事修，他未来的生命当中可以得到八百的身功德。
得到这种身根的功德，他有什么好处呢？
他的身根产生变化，“如净琉璃，众生喜见”，他的身根就好像是一个清净明亮的色身，这种色身众生见到以后起欢喜心。当然，他不仅是欢喜心而已，他有很多的功能。
这以下别明他的六根清净的功能。先看第一段的六凡法界。
其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。
第一个，他面对的是一个六凡法界，就是生死凡夫是什么情况。其身根清净故，所以整个三千大千世界的所有的众生，上至四禅，色界，下至阿鼻地狱，这么多众生，“生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现”。就是，所有的众生，从出生到死亡，这一期生命当中，包括他的最初的投胎，是在上（上就是上二界的，就是色界、无色界的种种的禅定的快乐），或者是下界的欲界的众生，这就分出了各种的果报，有好丑的果报，还有包括他来生即将投生于三善道、三恶道。这种的果报，包括一个人的生老病死而产生的各种喜怒哀乐，都能够在这个身根清净的人身中清楚明亮地显现出来。这个是三界的正报，都能够在这个身根清净的人身上显现出来。
再看依报。或者说铁围山（这是小世界的最外围的铁围山），或者大铁围山（就是大千世界最外围的铁围山），或者弥楼山、摩诃须弥山等等，这种依报的环境跟依报当中的所有的众生，也可以显现。这个地方包括下至阿鼻地狱，上至色界的有顶所有众生，所有的山河大地，都可以在身根清净当中显现出来。这个讲六凡法界。
我们看第二段的“四圣法界”。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。
他不但能够显现三界六道的生老病死，他也可以显现四圣法界的各种功德庄严。比方说声闻、缘觉、辟支佛、菩萨，乃至于十方诸佛说法的时候、修行的时候、显神通的时候，他都会在他的琉璃的身中显出他的色像。
蕅益大师解释这一段，讲到身根清净，他说，六根清净位跟法身功德最大的差别在于，六根清净位的身根只能够成就内庄严。内庄严就是说，它可以显现，但是这个显现只能够内现，他不能外现。外现那就是普门示现了，准备度化众生了。但是如果是法身菩萨，他的身根可以内现，它也可以外现。他的六根的身根可以现出一个老人家，他也可以变成一只蚂蚁，做只蚁王来度化众生，他也可以现出佛身