「彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦」。他说，什么叫增上慢？就是你起邪见了。起邪见只有两种结果：第一种结果，就是你追求感应神通，心外求法。那后果，你去看看《楞严经》的五十阴魔就知道了。诸位知道，一个人堕落，你说，欸，我这个人贪烦恼很重，我造杀盗婬妄而堕落。还好。为什么叫还好呢？因为你善根没有断，你的菩提性没有断，所以你堕落以后，第一个，你很容易弹出来；第二个，你没有断你的菩提性，你来生可以继续学佛。就是因烦恼造罪而堕落，这个叫做还好。
但是，你起邪见而堕落，诸位！你去看看《楞严经》五十阴魔，断菩提性！你过去三皈依的善根全部断到乾净，你来生出来是魔眷属，最可怕的就是在这地方。其实我们在乎的是你善根还在不在。就像一棵树，台风一吹，树叶落没关系，你看看树根还在不在？只要树根在这棵树就有希望。我们最怕的就是，你这个人堕落以后，把你的善根也断掉了，那就是邪见了，邪见堕落。就是说，这个人纵令当下不谤，也会因为邪见堕落。
「今因谤堕，得作远因。」这个人在谤毁的当下，他至少听闻到法华的妙义，他至少知道：哦，一切众生皆得成佛，我这个打妄想的心本身就是有佛性。这一念的回光返照，就是未来得度的一个大乘善根。
蕅益大师举两个例子。
「如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕。」这第一个譬喻。说你一个人跌倒到地上，你为什么能够站起来？因为你跌倒在地上，你稍微按一下就起来了。你如果跌到海里面去，你就站不起来了。就是，你谤的是正法，你好歹跟正法结个善缘。那你今天如果不谤正法，你直接打妄想去起邪见，那这个堕落就是堕落到深海当中，你就永远也弹不出来。所以，你宁可堕落到地上，你还站得起来，也不要堕落到大海当中。这第一个，因为你「还从地起」。「故以正谤，接于邪堕」，就是用正法的毁谤，来取代你邪见的堕落。
第二个譬喻，如大良医，观重病者，先发其病，后与药令差。就是这个医生一看，糟了！你这个病，病得太深了，病入骨髓了，开什么药都没什么用了。那怎么办呢？你当然先把病毒逼出来。所以先用发散的药，把他内脏的病发散到皮肤，然后才有办法去根治。增上慢人亦复如是。他内心深处的那个坚固的执着，你不把它逼出来，你拿他一点办法都没有，连释迦牟尼佛都没办法。
所以他的意思就是说，常不轻菩萨是不得已的，因为你不救他他也堕落。他要么今生堕落，要么来生堕落。他那个病毒已经中毒太深了，迟早要堕落的。他只有两种情况：第一个，打大妄语。打大妄语也堕落，他自己认为自己是圣人；第二个，就是《楞严经》五十阴魔，就追求感应神通，认为他自己见到佛陀，见到谁，那就落魔眷属。而这种堕落就没有回头路了。邪见的堕落是无可救药，因为你把你过去生好不容易参加三皈依、受菩萨戒、听闻佛法的善根全部断到乾净。所以这个时候常不轻菩萨出手是对的，在他邪堕之前用正谤来取代它。这就是为什么常不轻菩萨要这样做，这是不得已。
当然这个地方是大权示现。诸位！你不能够说，欸，我也来学学常不轻菩萨，我对我的同参道友刺激他一下。你不能这样做，因为你是生死凡夫。你只能按照正规的方式，就是前面的＜法师品＞；他不能接受，你就乖乖地先跟他讲权法，安稳他。所以蕅益大师特别强调，大权示现，善知方便，不妨破格。凡夫不行。这个是只有大权示现可以的，因为他堕落以后，他有本事把他救出来。你让他堕落，你没本事把他救出来。
壬二、劝持
得大势！当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
佛陀招呼了大势至菩萨说，当知一佛乘的妙法的《法华经》，能够「大饶益诸菩萨摩诃萨」。为什么呢？它能够使令我们趋向于无上菩提。它从内观，从里面内观是捷径。所以在如来灭后，我们应该「受持、读诵、解说、书写是经」，就回归到五种法门。
这个地方强调如来灭后，它的意思是这样，古德说，末法时代为什么《法华经》特显重要呢？因为末法时代的五浊恶世，众生的邪见烦恼特别炽盛。内有烦恼邪见；外呢，寿命短暂。所以，在末法时代内忧外患情况之下，在内因缘障碍、外因缘不佳的情况之下，他只能修顿超法门才能够得度。你要是生长在风平浪静，寿命给你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修权法，然后佛陀再为你开权显实。