你可以慢慢来，不着急，反正你外在的寿命很长，你的生命也没有急迫性。但是你在末法时代不是，你的时间很短，寿命很短，烦恼又那么重，弄得不好马上堕落，所以只能用圆顿法门，直接契入真如的方法，才有办法度脱。
戊二、重颂
分二：己一、颂双开今品信毁；己二、颂双明信毁果报
己一、颂双开今品信毁
分三：庚一、颂事缘之本；庚二、颂时节人名；庚三、颂不轻之行
重颂有两段。先看己一的「颂双开今品信毁」，就是信解的功德跟毁谤的过失。
庚一、颂事缘之本
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛
号威音王
神智无量
将导一切
天人龙神
所共供养
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言」，在过去世当中，有佛出世，号威音王。这个威音王佛有两个特点：第一个，成就大神通；再一个，具足大智慧。大神通是外相的威德，大智慧是内观的调伏。他以慈悲心来将导一切天人龙神，而且为九道众生之所供养。
这个地方是先说明当时的常不轻菩萨教化的一个时代背景。他依报环境是没有灾难，生活富足，一个福德具足的国土。从正报的人民，所做善法皆得成就，是一个善根深厚的果报体。在这个果报体，可以说是非常适合修学禅定的一个环境，寿命长又没有灾难，这么一个情况。
庚二、颂时节人名
是佛灭后
法欲尽时
有一菩萨
名常不轻
时诸四众
计着于法
在威音王佛灭度以后，「法欲尽时」，就是进入了像法时代。像法时代，就是圣道的理观的力量薄弱了，取而代之的是戒定成就。这当中有一个菩萨，名常不轻菩萨，他所面对的四众弟子的特色，就是「计着于法」。
我们过去做凡夫的时候就是用攀缘心。攀缘什么呢？攀缘五欲的快乐，就造了很多罪业。好了，这些攀缘心的众生，来到佛教以后，没有经过《法华经》的内观的洗礼就直接修三乘法。也就是说，你修行叫做换汤不换药。你过去用攀缘心追求五欲，你还是用你那个过去的攀缘心来修学三乘的法门，只是你把五欲变成三乘而已，而你那个能攀缘的心是不变的。攀缘布施、攀缘持戒、攀缘苦行，那就形成各自的团体。而这个团体就是因为四众弟子众多，拥护者多，所以有大势力。它是这么一个情况，就常不轻菩萨面对的四众弟子是法执特别重的。
庚三、颂不轻之行
不轻菩萨
往到其所
而语之言
我不轻汝
汝等行道
皆当作佛
诸人闻已
轻毁骂詈
不轻菩萨
能忍受之
常不轻菩萨就故意地到了这些四众弟子的处所，「而语之言」，一方面先顶礼，一方面口中赞叹：我不敢轻视汝等，汝等所行皆菩萨道，未来皆当作佛。诸人听到以后，有些人当然信服，有些人听到以后产生瞋恚。瞋恚的人就轻贱、毁谤、骂詈，乃至于打这个常不轻菩萨。常不轻菩萨因为内观的力量，「能忍受之」。这就是他所面对的增上慢人。所以增上慢人，就不能用正规的方式教化了。
己二、颂双明信毁果报
分三：庚一、颂信毁果报；庚二、颂结会古今；庚三、颂功德劝持
我们看己二的「颂双明信毁果报」。先看「颂信毁果报」。
其罪毕已
临命终时
得闻此经
六根清净
神通力故
增益寿命
复为诸人
广说是经
常不轻菩萨用法华的妙义强熏增上慢人，受到对方的毁谤，乃至于用木杖去打，所以他等于重报轻受了，消除罪障了。常不轻菩萨「其罪毕已」，临命终的时候，在空中威音王佛为他现身说法，说《法华经》，使令他成就六根清净。那么以六根清净的功德力，产生广大的神通力，又增长两百万亿那由他岁的寿命。那么就用这些寿命为这些四众弟子来说《法华经》，又使令他们忏悔。
看下一段。
诸着法众
皆蒙菩萨
教化成就
令住佛道
不轻命终