是故行者
于佛灭后
闻如是经
勿生疑惑
应当一心
广说此经
世世值佛
疾成佛道
佛陀这一段结劝。「是故行者」，在佛灭度后，如果你有幸听闻是《法华经》，你应该怎么办呢？「勿生疑惑。」这个很重要！理解可能你容易做到，但是你要直下承当，就是我们所谓的名字位，「方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。」就是说，你了解以后，因为它是不思议境，你也没办法去证实，所以你要选择先相信，就仰信真如佛性。是这么一个情况，一定要先相信。所以，相信以后，乃至于「应当一心」，能够为其他人来演说。这样子，你生生世世能够遇到佛陀的摄受，而且能够快速成佛。
这一段等于是释迦牟尼佛把他自己这一段的教化的因缘讲出来。
蕅益大师讲一个观念很重要。我们现在开始学到菩萨的果后示现，尤其是，诸位，到最后面，后面迹门、本门的共同流通分讲到诸大菩萨——＜药王菩萨品＞＜妙音菩萨品＞＜妙庄严王本事品＞，那么我们应该怎么学习呢？
蕅益大师讲一句话说，善学圣贤之道，「贵得其神，不可泥其迹」。就是，欸，他用刺激的方式。你不能学！因为他是法身菩萨，他善知方便。那我们凡夫怎么办呢？学他的精神。学他什么精神呢？就是修平等恭敬心，就是蕅益大师前面说的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性。你只能内心随喜，你不能付诸行动。因为你一付诸行动，你可能身业去礼拜他，口业去赞叹他，他可能会毁谤，那他会产生过失。他产生过失，你本身没有方便力，你也不见得给他栽培善根，那这样就白白受过失了。
所以我们只能够——看到有人，哦，这个人在放生，这个人在布施，我们内心就作意，我随喜一切的善法。因为这一切法皆安乐性，每一个善法都有安乐性。然后你看到所有人，随喜一切人皆有佛性。你看到你儿子在打游戏，你不要骂他。你想说，哦，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。
就是说，少一点因缘的分别。因为因缘法有一个问题，它会让你越陷越深。我们过去因为攀缘心，就落入了因缘所生法的时代。这因缘就两个极端：要么就善因缘，要么就恶因缘。你面对因缘的时候，善因缘你就很喜欢去追求，恶因缘你就一天到晚骂它。然后你又在因缘当中开始造业，你的来生又遇到这些因缘，所以这个就没完没了了。当然，你不可能要他改变，因为他的攀缘心比你还重，所以你选择你自己改变。就是我从现在开始，把因缘所生法的假相拨开来，我直接看你的佛性，总可以吧。这个是跳出因缘所生法最好的方式。你这样子一修，你的六根开始改变，因为内心改变了。
所以这个平等恭敬是很厉害的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性，它会让你六根成功地从你过去业力所感的六尘里面快速地跳出来，消业障，直趣佛道。这个就是贵得其神，我们学习他的精神。但是你不能学习他的礼拜、赞叹，因为你一礼拜，你话讲出来，很可能他会毁谤。但是你内心作意，没有人知道，那是你自己的内观的智慧。
我们看附表第四十六，第六十三面。
到这里，整个本门就全部圆满了，这六品都讲完了。我把它用蕅益大师两个偈颂来做个总结。
先看第一个偈颂，讲到果证的功德。
一、果证功德
莫言个事无头尾
特地劳他数刹尘
好药但教诸子服
病除始覩劫前春
这一品是＜如来寿量品＞，讲到法身的功德。
「莫言个事无头尾，特地劳他数刹尘。」这个「个事」是什么事呢？就是我们不要以为佛陀应化只是一时的感应，是偶发事件。那可不是！佛陀教化众生那叫「法身常住，三世应化」。佛陀度化众生是长期规划的，他过去生来跟你结缘，今生继续结缘，来生继续结缘，他是有一个长期的规划的。所以佛陀度化众生是三世应化，叫做「数刹尘」。
这个规划有一个重要的原则，「好药但教诸子服，病除始覩劫前春」。佛陀应化，度化众生有一个条件，你必须是有三乘的善根，你才能够接受好药——佛陀的权实二法。你能够接受权实二法，慢慢地病除，成就大乘的见道位，你自然能够成就内在的自性清净心。
所以佛陀度化众生有三个阶段：第一个，种；第二个，熟；第三个，脱。
佛陀第一件事