值无数佛
说是经故
得无量福
渐具功德
疾成佛道
就在常不轻菩萨延长寿命以后，这些执着法的四众弟子，大多「皆蒙菩萨，教化成就」。大部分人是没有堕落，所以它叫「皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道」。只有极少数是堕落，堕落以后常不轻菩萨再慈悲把他们救出来。后来，常不轻菩萨命终以后，因为受持《法华经》、弘扬《法华经》，就「值无数佛」，而且一方面继续说《法华经》的缘故，得无量的福德。最后「渐具功德，疾成佛道」。
所以你受持《法华经》，是一方面净除罪障，一方面成就广大的福德智慧两种资粮，是最快成就的。我们前面《法华经》有说过，《法华经》叫做什么？「正直舍方便，但说无上道。」它是直通真如的，直接成佛的。
庚二、颂结会古今
我们看下一段，庚二的「颂结会古今」。
彼时不轻
则我身是
时四部众
着法之者
闻不轻言
汝当作佛
以是因缘
值无数佛
此会菩萨
五百之众
并及四部
清信士女
今于我前
听法者是
当时常不轻菩萨就是我过去的前身。这些四众弟子执着于法的，在听闻常不轻菩萨一佛乘之言「汝当作佛」以后，「以是因缘，值无数佛」。以是因缘，其实是两段因缘：他们是先执着于法而生毁谤，这第一段因缘；第二段因缘，后蒙菩萨教化，忏悔并修学《法华经》。这两段因缘以后，他这些四众弟子后来也能够「值无数佛」，因为他从邪见而导入了正轨，又回归到真如，自然就跟诸佛感应道交了。到如今此法华会上，五百大众的所谓的跋陀婆罗的大菩萨，还有这种四部弟子，包括一些清净的女众居士，「今于我前，听法者是」。这些都成就了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
所以蕅益大师说，这个《法华经》的殊胜就是，你信解《法华经》那当然疾成佛道；你就算毁谤《法华经》，这先堕地狱，再趣佛道。就过程不一样，结果都一样。为什么结果是一样？因为真如本性的善根是本具的，你只要把它唤醒，你不管用什么方式唤醒，你不管用刺激的，用学习的。真如本性一旦唤醒，它就不会停止了。当然，它可能力量很薄弱，它可能是一道微小的光明，但是毕竟这种光明是金刚种子。所以，你一个人只要学习《法华经》，产生一念的随喜乃至于微少的内观，就是一念就好，就是那一刹那就够了，蕅益大师说「充此一念」就是你未来法身的基础了。所以《法华经》最难的就是，你怎么跨出第一步。因为谁会想到回光返照呢？大家都是向外攀缘。所以你乃至于毁谤，当下能够观照，你都能够成佛。
庚三、颂功德劝持
我于前世
劝是诸人
听受斯经
第一之法
开示教人
令住涅盘
世世受持
如是经典
这一段是说明前世弘化的因缘。说「我于前世」，常不轻菩萨在前世的时候，劝导诸人来听受《法华经》，这是成佛的捷径；并且「开示教人」，令入中道的涅盘；并引导他们世世受持如是《法华经》。就是讲他常不轻菩萨当初怎么引导这些四众弟子。
看第二段。
亿亿万劫
至不可议
时乃得闻
是法华经
亿亿万劫
至不可议
诸佛世尊
时说是经
这一段是说明妙法殊胜难闻。凡夫在亿亿万劫当中，至不可思议的时间，才有机会来听闻《法华经》。为什么呢？因为要经历「亿亿万劫，至不可议」的时间，诸佛世尊才会宣说《法华经》。一般来说，佛陀的教化跟菩萨的教化是不一样的。因为菩萨他没有什么形相的问题，所以他往往是顺逆皆方便。他可以用顺的、用逆的，用刺激的、用正说的，都可以。但是佛陀一定只有正说，佛陀的教化只有正规的教化。正规的教化是什么意思呢？就是，你的大乘善根不成熟，佛陀就不讲《法华经》，就这么简单。所以为什么要经历这么多年？就是一般佛陀绝大部分的时间都在讲权法，佛陀不能用逆向操作的方式。所以这个妙法殊胜难闻。
看第三段，普劝深信受持。