持一切法；庚二、自在神力；庚三、秘要之藏；庚四、甚深之事
我们看己二的“颂劝持”，有四段。
庚一、持一切法
能持是经者 则为已见我
亦见多宝佛 及诸分身者
又见我今日 教化诸菩萨
你能够受持《法华经》，就等同于亲自见到我——这个“我”是指释迦牟尼佛，也等同于亲自见到多宝如来，也等同亲自见到十方的分身佛，而且也能够亲自地见到我今生种种教化菩萨的三乘法门。
古德解释这段说，你受持《法华经》就见佛，这个见就是相应。你受持《法华经》你就相应于法身；相应于法身，就相应于一切诸佛的应化身以及相应一切的佛法。因为你一切的佛、法都是从法身成就的，显现出来的。
我们看六祖大师就知道了，就得到印证。六祖大师，你看他这一生，他一个字都不懂。但是善根跟文字相是没有关系的，“诸佛义理，非关文字”。当然，你要是讲他的本门，他过去一定学过《法华经》，否则根机不可能这么利。但是你用《金刚经》的道理去问他，你用《法华经》的经文去问他，你就读一遍给他听，他听完以后就把它的义理解释出来，他所解释的跟古德祖师解释的完全义理是相通的。所以，真正相应于法身的人，就能够相应于一切的佛，也相应于一切的佛法，就这么情况。
庚二、自在神力
能持是经者 令我及分身
灭度多宝佛 一切皆欢喜
十方现在佛 并过去未来
亦见亦供养 亦令得欢喜
这段是重颂自在神力。众生能够如法受持读诵《法华经》，就能够使令我释迦牟尼佛跟十方分身佛以及久灭度的多宝佛欢喜。因为你受持《法华经》，就等于用真法供养如来，所以佛陀欢喜。乃至于十方现在佛、过去佛、未来佛，你能够受持《法华经》，也等同亲见、亲供养，而且使令过去、现在、未来的十方诸佛感到欢喜。因为，我们前面说过，你相应于法身，你就相应于十方诸佛，也相应于十方诸法。
庚三、秘要之藏
诸佛坐道场 所得秘要法
能持是经者 不久亦当得
十方诸佛所安住的道场（十方诸佛一定要有一个环境，要有一个平台），他的道场就是这个菩提树下。他在道场所得到的秘密不可思议的妙法，你受持《法华经》的人，“不久亦当得”。
诸位！诸佛成佛以后他得到什么妙法？你有没有想过，什么妙法？他的妙法就是说，真妄不二。就是说，他成佛了，他这一念心清净了，庄严了，那我问你，佛陀一念心当然可以一念三千，他那个一念心性通过去、现在、未来，他可以回顾他以前凡夫的时候，那他以前打妄想的心跑哪里去了？他以前是凡夫，佛陀是从凡夫修起来的。好，有一天你成佛了，你在三昧当中回顾你的过去，我那一生做什么的时候，做一个什么人，做什么事，我当时打的妄想跑哪里去了？
其实，这个妄想就是你当下这一念心。现前一念妄想，就是你未来的现前一念真如。这个是最妙的，就是真妄不二。妄想被你不断地观照，包括事修的加持，它本来是波浪，它这个波浪就开始慢慢地平静下来，变成平静的水。你说，欸，现在是平静的水，那过去那个波浪呢？波浪就是这个水，本体是不二的。所以这个就是最妙的地方，真妄不二。
庚四、甚深之事
我们看庚四的“甚深之事”，就讲到成佛的因果。先看第一段。
能持是经者 于诸法之义
名字及言辞 乐说无穷尽
如风于空中 一切无障碍
于如来灭后 知佛所说经
因缘及次第 随义如实说
如日月光明 能除诸幽冥
斯人行世间 能灭众生闇
教无量菩萨 毕竟住一乘
这一段是“通达一乘因果”。
你如果真正能够明白迹本二门的道理，然后再去受持读诵《法华经》，有什么好处呢？
“于诸法之义。”这个“法”就是一切佛法，就是你能够通达“法无碍”，五乘的法门你都能够通达。第二个，义。你不但通达法门，你还明白其中的义理，包括业果、空性、中道实相之间的关系，你全部能够了解，所以“义无碍”。第三个，“名字及言辞”。它的文字相跟言说相，这是“辞无碍”。第四个，“乐说无穷尽”，这是“乐说无碍”。所以，你受持《法华经》，你以后是辩才无碍。你