看天台宗的法师，每一个都是辩才无碍，因为他们主要是受持《法华经》。
这种四无碍辩，就像风在空中活动一样，就是没有障碍的，风要往东边走就往东边走，风要往西边吹就往西边吹，他自行化他，无所障碍。如来灭后的这五种法师，他能够如实了知佛陀所说的一切经典。他受持《法华经》，但你把《金刚经》给他看，你把《楞严经》给他看，他全部都了解。包括了一切修学的差别事相、修学的次第，他都了解。他不但了解，还能够“随义如实说”，随它的义理差别来为你宣说。
就像日月的光明，破除一切的黑暗，这个受持《法华经》的人，“斯人行世间，能灭众生闇”。他能够为你解决你心中的疑惑，能够教授无量的三乘菩萨，“毕竟住一乘”。他能够让你从法力的修学，会归到心力的修学。
它是这样，就是你要掌握迹本二门。
你想想看，迹门就是权实二法，所以你掌握了迹门，你都通达这一切佛法。一切佛法就是迹本二门。要么就是权法，方便法门，先让你成就安乐，又让你成就解脱。佛陀没办法，因为“众生没在苦”，在痛苦当中你跟他讲太深的法，他可能就没有耐性了，所以先讲权法。最后就回归到一念心性了，一心三观。所以，你通达迹门，一切佛法都通达。
你通达本门，就开近显远，你知道应化身跟法身的关系，你也知道什么是佛陀。
好了，你知道什么是佛法，又知道什么是佛陀，那你佛教界你还有什么不懂的？一个是法，一个佛。一个是因地的法门，一个是果地的功德。所以，你迹本二门都通达了，那一切佛法对你来说，自然通达。
当然了，你没有学过佛法，就像蕅益大师跟六祖大师有差别了。蕅益大师他们书读得多的人，他讲话的那个词特别优美，这一点不同。他讲话那个文字相特别美好。六祖大师没有读过书，他那个文字相就稍微差一点，但是义理是一样的，就差在这里。
我们看第二段，“结示信解劝修”。
是故有智者 闻此功德利
于我灭度后 应受持斯经
是人于佛道 决定无有疑
这一段是整个〈如来神力品〉的一个结劝。
“是故”，一个有智慧的人在听闻受持《法华经》的功德以后，他决定会在佛陀灭度后的末法时代如法地受持《法华经》。
那么这个人有什么好处呢？“是人于佛道，决定无有疑。”就是把你的疑根根本地拔除。
诸位！大乘的善根最关键的就是信根，而也是最难的，这一关是最难突破。因为你所有善根里面，信、进、念、定、慧，你第一关是最难突破的。因为大乘佛法都是不思议境，净土宗也是一样。因为你信心具足，你就开始会精进了。你知道这件事很重要，你生命短暂，好不容易遇到《法华经》，你当然是抓紧时间读一篇、读一品，就是把自己的一心三观加强一分的力量，对你未来的修行是很有意义，这就是储存一种强大的力量。所以信根就会产生精进，精进多了就产生正念、正定，最后无漏的智慧就出现了。而你要成就信心，就读诵《法华经》。就是你要受持斯经，“是人于佛道，决定无有疑”。
成佛之道，你如果不了解这个真妄不二，你就没有办法成佛了。就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，这是非常关键的信根。如果你不相信妄想的本质是真心，你就没办法成佛了。因为你不了解真妄不二，那你能够做的就是要把妄想消灭，就跟阿罗汉一样把妄想消灭。也没错，妄想灭了你内心寂静了。但是你那个寂静不是真实的寂静，那叫一潭死水，你折损了菩提性，这个是不正常的方法。所以，你能够成佛，来自于真妄不二。
净土宗的信心也是这样。净土宗的信根也是自他不二，自他不二也是建立在真妄不二。就是，你凭什么跟佛陀感应道交呢？我先问净土宗的人，如果你不学《法华经》，你认为你业障深重，佛陀万德庄严，好了，那我问你一个问题就好，你跟佛陀之间有没有交集？如果你今天用因缘观，的确，你跟佛陀找不到交集。佛陀有他活动的十八界，你有你活动的十八界，这两个是怎么感应道交？你告诉我，你怎么感应道交？
所以，你的信根如果没有你自己理论作基础，那你这个信心只是嘴巴讲的，你临命终的时候是考验。但是，你知道“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交”，所以，你临命终的时候，你把你的心跟佛陀的心用自他不二的思想这么一操