作，你跟佛陀是一家人，就自然感应道交。这个感应道交的信根是这样建立起来的。
如果你现在用十法界来建立这个感应道交，说我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那这个差了四法界，那你怎么说服你自己能够感应道交呢？你的理论基础是什么？你一天到晚说，你业障深重，佛陀万德庄严，那你们之间怎么感应道交？你告诉我怎么感应道交？当我们是一个乞丐的时候，你认为你是真实的乞丐，你跟大富长者就没有交集了。你只能够说，我虽然业障深重，但是他是我爸爸，那就可以感应道交了。
所以这个地方，《法华经》它不仅是牵涉到大乘善根，它还牵涉到你往生的净土善根。凡是不思议境的，都是要从自他不二建立起来。否则，你自己讲信心，我看你的内心都很虚，你讲的都不踏实。因为你没有理论基础，那这样的信心就有问题。所以诸位！你受持《法华经》，你的成佛的善根，你往生的善根，这两种善根一次完成。
所以这个地方说，“于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑”，是这么一个情况。
我们看下一品，〈嘱累品〉。
这个〈嘱累品〉，跟前面的〈神力品〉等于是一组的，都是在付嘱流通，都是佛陀亲自来操办这个结示劝修。
我们看附表第四十八，第六十五面。有两段，先看第一段的“解释品目”。
一、解释品目
“嘱”谓佛所付嘱。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付嘱菩萨，令其受持流通，以自利利他，此从“如来圣旨”得名。又则“嘱”是顶受所嘱，“累”是甘而弗劳 ，此从“菩萨敬顺”得名。是故如来从座而起，申手摩顶，授以难得妙法。大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行。如是殷勤授受，故名〈嘱累品〉。
“嘱累”这个“嘱”，就是佛所付嘱。前面是佛陀显神通，这地方佛陀就亲自出言，来嘱托法身菩萨，亲自来嘱托。那么这个嘱托为什么叫累呢？就是佛陀在嘱托的过程，内心非常的殷重，一而再、再而三地希望大家，你们一定要在末法时代弘传《法华经》，千万不要让《法华经》断灭了。就非常殷重，叫做累。
那么嘱累这两个字合起来就有两层意思了：
第一个，从佛陀的角度来说，佛陀以一佛乘的妙法，再三付嘱与会的法身菩萨们，令其受持流通以成就自利利他。“此从如来圣旨得名”，就是能嘱托的是佛陀。
那么接受嘱托的是谁呢？是法身菩萨。“又则嘱是顶受所嘱”，从菩萨的角度是接受佛陀的嘱咐。“累”从法身菩萨来说，他甘心接受，不畏疲劳，“此从菩萨敬顺得名”。因为法身菩萨自己也说，他自己在受持弘传《法华经》的时候，他自己也受益，他能够增进大法，增道损生。
所以总结，“是故如来从座而起”，伸出右手摩法身菩萨的头顶，授以难得的妙法。这个约着能授的佛陀。接着，所接受的菩萨，菩萨大众这个时候“曲躬合掌”，随顺世尊的教诲而依教奉行。也就是，如是的殷勤授受，包括佛陀是能付嘱，菩萨是接受付嘱，故名〈嘱累品〉。
所以这个〈嘱累品〉是双方面，佛陀是能嘱咐的，菩萨是接受嘱咐的。佛陀非常殷重，菩萨非常甘心，就合成〈嘱累品〉。
我们看第二段的“经文要义”。
二、经文要义
前品佛现“神力”，普令大众心生敬信。今品佛以手摩诸菩萨顶，以正式付嘱，流通妙法。如是能令如来“法身常住”，众生佛种相续不断也。
前面一品，〈如来神力品〉，佛陀是二话不说，直接显神通。那么为什么要这样子呢？让大家起欢喜心，由欢喜心产生了断疑生信。而这一品，佛陀是用手去摩法身菩萨的头顶，而且正式地付嘱，交代他们要在佛陀灭度以后流通妙法，勿令断绝，使令十方的世界能够“法身常住，众生佛种相续不断也”。因为，你这个《法华经》住世佛种就住世，佛种住世就有佛陀出世，就有法宝的流通，就有僧宝的成就。
所以，这个流通分虽然分成三段，其实是主要两个人物：一个是佛陀，一个是菩萨。付嘱流通主要是佛陀，佛陀亲自付嘱。亲自付嘱中，现神通力是断疑生信，成就自行的功德；〈嘱累品〉是强调要发愿，成就利他的功德。所以这个付嘱流通包括〈神力品〉跟〈嘱累品〉，主要是成就自利利他，这是佛陀亲自操办。其实后面几品都是法身菩萨现身说法了，法身菩萨自己过去怎么修《法华经》，现在怎么利他，用这种种的三昧神通来证明《法华经》的功德。