请大家打开讲义第二百六十八面。我们看己二的“广开显断疑生信”。这一科是讲到＜如来寿量品＞。
我们学习《法华经》，主要要掌握两个重点：第一个，什么是佛陀真实的智慧；第二个，什么是佛陀圆满的功德。
那么，什么是佛陀真实的智慧呢？
我们前面在三周说法当中强调一个观念，就是内观真如。透过内观的智慧，我们会产生两种力量：第一个，我们用空观来照我们的心，我们内心会产生一种清净的力量；第二个，我们用假观的智慧照我们的心，我们内心会产生一种具足的力量。所以这又清净又具足的两种力量的加持，就使令我们修所有的法门，你就是修三皈五戒，也通通是妙法，通通是成佛之道，通通是修行的捷径。
为什么心灵的这两种力量特别重要呢？因为它是不生灭性的，是你本来具的。什么叫本来具？什么叫做因缘有？我们解释一下。
比方说你临命终的时候。临命终，当然是我们一生当中心里最散乱的时候。因为你内心有病痛，你身体即将败坏，外面有业力的干扰，这生死业力不断地牵引你往三界的方向走。那你这个时候马上念佛，就不对了。因为你的心属于散乱的阶段，这个时候你心灵的力量是不具足的。心灵是妄想，而妄想有两个特色：第一个，它会分别；第二个，它会执着。所以，临命终的时候，你无始劫的因缘的假相现前的时候，你安住在妄想，你根本就走不出娑婆世界。所以这不符合往生的条件。
善导大师说，往生必须怎么样？要顺从本愿。就是你的心要厌离娑婆，要欣求极乐。你不一定要能够断烦恼，但是你的心是向于极乐世界，是有往生的心的。但是我们无始劫的妄想是怎么打的？我们妄想，诸位！你还记得吗？你是怎么培养这个妄想的？你是从娑婆世界刚开始流转，到现在，你这个妄想是整天在三界里面打滚。我们从来没有人去过极乐世界，所以我们没有极乐世界的生命经验，但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以，你这个时候不把心灵的清净心、具足的心现出来，那你就很难往生了。
所以，清净跟具足就是说，不管你是在佛堂正念分明的时候，不管你是在临终内忧外患的时候，它完全不受外境的干扰。为什么？因为它何期自性，本自清净，本自具足。就是它成立的时候，一开始就不是因缘所生法，就不是靠因缘建立起来的，是你本来就有的。就像这个乞丐，你不管工作也好，你不管懈怠也好，你的爸爸就是大富长者，这个跟因缘所生法没有关系，这是本具的。
所以这种智慧，它的好处就是，你的心中有这两种力量。但是我们不会启动，所以我们以前总是觉得自己业障深重，去追求法门的摄受，追求佛陀的摄受。当然这也很重要，但是你忽略了全世界最大的力量在你的心中，你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来，这非常可惜了。就是说，作为一个乞丐，他最大的财富就是他的家族，但是可惜的是，他舍父逃逝，他选择久居他国，他选择自己去工作。
所以，我们不能够一昧地追求三宝加持，更重要的是，你要透过内观，启发你内心深处、来自于你本性的两种力量：第一个清净，第二个具足。透过清净，断除一切恶法，因为你本来就没有恶法；第二个，透过具足，开显极乐世界的功德，因为极乐世界功德你本来就具足。所以你不用管十万亿佛土，也不要管二十万亿佛土，你只要把你的心顾好，它就会显出来了。
所以整个妙法，是因为你的心法妙，所以你所修的一切法门都妙。如果你心不妙，你什么法门都不妙，你就念佛也不妙了。这个妙法是这样安立的，就是妙在你的心中。整个前面的三周说法所说的就是这个道理，所谓的心法妙。
现在我们这以下的本门开始介绍什么是佛陀圆满的功德。
我们以前对释迦牟尼佛的认知是片段的。因为我们一般人认为，什么叫释迦牟尼佛？哦，就是两千五百年前，佛陀在印度出生、娶妻、生子、出家、成道、转法轮……然后呢？就入涅盘。然后呢？然后就消失了。所以，我们对释迦牟尼佛的刻板印象是佛陀的迹门。而这个是无量无边的迹门当中，其中一个小迹门。
这个认知有什么缺点呢？它的缺点就是说，如果你这样认知，佛陀跟你就完全没有关系了，因为，“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔今生多业障，不见如来金色身”。如果我们对佛陀的定义、了知是在迹门的佛，那迹门的佛的特点是有时空限制的，你错过就没有了，他是有生有灭的。这样的认知是错误的。