其实，佛陀无量劫来的理观、事修所成就的佛，除了迹门以外，更重要的是他的本门。也就是说，我们不能够只了解到，下雨过后，地上很多的坑洞积了很多的水，这个水上所现的月影。当然，这个月亮的影子也可以给你光明，但是你要知道，所有地上积水中的月影，是来自于空中的月亮。这本门的功德才是真实的，常住不灭。所以，你不能够说现在是没有佛住世，你也不能够说现在是末法时代，这个只是因缘上的迹门安立的。到了本门佛陀会告诉你，佛陀随时会现身，但重点是你的善根准备好没有。
我们必须要全方位地了解佛陀的功德，包括本门、迹门，我们才能够正确地知道以什么样的方法跟佛陀互动。你跟佛陀互动，你就能够蒙佛陀的加持、摄受，否则你就一个人孤单地走在菩提道当中。所以，除了我们有智慧开启心灵力量以外，还要知道怎么样跟空中的月亮互动，怎么样能够适当地转他成自。
其实，佛陀是很喜欢跟我们互动的，因为他因地的时候，他发的愿——众生无边誓愿度。他成佛以后，正是他实践理想的时候，但是我们却不知道方法。所以，了解佛陀，我们才知道怎么跟佛陀互动，我们才能够正确地蒙佛陀的功德摄受。所以这以下佛陀就开始讲到所谓的“约本门开近显远”。
看附表三十五。我们先解释这一品的品目，＜如来寿量品＞。这以下有五小段，我们先看第一小段。
一、解释品目
“如来”者，十方三世诸佛，“本佛”“迹佛”之通称也。“寿”者，受也。“量”者，诠量也。诠量十方三世“本佛”“迹佛”之功德也。
首先我们解释这一品的大意。
这个＜如来寿量品＞，我们先解释什么是如来。《法华经》的“如来”，是十方三世佛的“本佛”、“迹佛”的通称，包括了常住不灭的法身、报身，也包括了有生有灭的应化身，这两个都要。包括了空中的月亮，也包括了水上的月亮，这两个对我们都很重要，缺一不可。这就是如来。那么，什么是“寿”呢？这个寿，就是领受。佛陀领受的功德的寿命。佛陀有一定的寿命，这个寿命是功德显现的。那么“量”呢？就是我们来看一看这个数量有多少。
所以简单地说，就是我们去评量佛陀的受用功德的数量，叫做＜如来寿量品＞，就是诠量十方三世本佛、迹佛的所受用的功德数量。这是第一段，简单地解释这一品的意思。
我们看第二段的详细的说明。
又者，“一心缘生万法，万法不离一心”，即此“一心”即“法身如来寿”也。“我智力如是，久修业所得。慧光照无量，寿命无数劫”，此“报身如来寿”也。“我少出家，得无上菩提”，此“应身如来寿”也。又此三身种功德，悉是过去久远久远劫前，道场树下，先所成就，名之为“本”。中间今日，寂灭道场所成就者，名之为“迹”。
古德云：“依净心，随愿缘；应群机，受寿量。”故有三身如来之寿量也。
这一段我们就详细说明这个三身如来的寿量。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修“一心缘生万法，万法不离一心”。所以我们在观心的时候，是掌握一念心性。那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照。就是一念心性本来就存在，但是你不断地观它，它就会产生变化。就是你不断地观照我一念心性本来清净、本来具足，慢慢慢慢地，有一天，你的法身就出现了。这个法身是观出来的，当然还要包括一些六度的事修来辅助。
所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。因为你一念心性本来就是竖穷三际、横遍十方，它时空无尽，所以你的法身如来就是无始无终。只是说，我们因地的时候，一念心性叫做性具。就是你家有很多钱，但是你没办法掌控。因为你年纪太小，你爸爸在掌控金钱，你替你爸爸打工，但是至少你回家了，叫做性具。等到你成就法身的时候，你爸爸已经把财产交给你了，你继承家业了，你这个金钱可以自在地应用了。所以，心性叫做性具，法身叫做成就，就差在这里。但是本质都是一样，就是一心真如。这个是法身如来。
我们看报身如来。
在经文当中讲到，我的智力，我的一心三观的智慧，再透过事修的“修业”，六度，这个理观跟事修的结合就产生了无量的光明、无量的寿命。这个讲修德。前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的；这个地方是指我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报。佛陀其实他