不是只有法身，他是有一种受用的。而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢？然后就永远不消失了。就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身。“我少出家，得无上菩提。”这个就是释迦牟尼佛在两千五百年前那一期的应化。佛陀十九岁出家，三十成道。那么从成道算起到他入灭，差不多五十年。所以应化身就是有始有终，就是这一期应化大概五十年的如来寿命。
所以，这个三身的功德的成就，基本上都是久远劫来你在道场树下，你的见道位。注意！见道位。你学过《法华经》的时候，你这个讲话就要注意，欸，释迦牟尼佛什么时候成佛？就是，什么叫成佛？就一个人，见道位，这个人就成佛了。最初那个见道位就是本门。因为你进入大乘见道位的时候，第一个，你的法身的光明出现，你有法身就有报身，而且你随时就可以应化身，所以三身具足。
所以，这整个三身之所以成就，是在一个佛的久远久远劫前，最初从一个生死凡夫而在道场树下安坐，那一念的见道位叫做本。从那个以后，所有的示现都叫做迹门。所以，这个本门包括第一期的应化，就是你这一次从生死凡夫，从名字位、观行位、相似位而见道了以后……见道位你不可能马上死掉，你一定还有怎么样？你还要随缘度化众生。在那个时候——见道以后，变成应化身了。＜从地涌出品＞的菩萨，就是释迦牟尼佛第一次成就法身、报身而剩余的生命的应化身所教化的。所以，你第一次的法、报、应身都叫做本门，以后的应化全部叫迹门。
所以古德作一个总结。这个三身的关系，就是我们依止清净心的法身，而随顺我们过去的愿力，也要随顺众生，跟你有缘众生的根机——第一个，你本身的愿力；第二个，众生的根机——而变现不同的应化身，所以有不同的寿量。是这样来的。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用。比方说你修布施，你布施，成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧？就看你的布施的力道。第一个，约心；第二个，约境；第三个，约你的次数相续。所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它怎么样？这个果报有它的时间、空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量：声闻人修涅盘寂静，涅盘寂静也有它的时空；菩萨修学六度功德，也有它的时空。一般来说，人天、三乘的修学都是有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力、随顺众生的根机，随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用。他自受用，有法身、报身，他长时间安住在大般涅盘，永远地受用“常乐我净”的功德，自受用。第二个，他的那个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了。所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心随时观照每一个众生的起心动念。所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的他受用的力量。他具足自受用、他受用，这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
我们看第二段的“经文要义”。先看第一段。
二、经文要义
（一）本品正为诠量久远本地之三身佛，只是一心之体用。即此一心，若体性，若作 用，皆无有量。法身无相，心体本空，是性空无量。心性随缘生起妙用，报化有相，是缘起无量。
这一段说明，其实佛陀的三身通通是无量的。怎么说呢？因为从一心的体用来说，体，就是法身，因为他是离一切相的，所以法身常住。因为他本来就没有相状，所以竖穷三际，横遍十方。这个可以理解。
但是心性透过理观、事修，修六波罗蜜以后成就的报身跟化身，他有相状。因为报身他有无量功德、无量相好。不过这个地方报身有两种，我们后面会说明。一个是自受用报身。自受用报身的话，他是跟法身在一起的，列入本门。第二个，是他为了十地菩萨所现的身，叫他受用报身。他受用的，这个就属于迹门了，迹门所收摄。
那么，不管是他受用报身，不管是应化身，是缘起无量。说，为什么释迦牟尼佛应化身是无量，寿命无量呢？因为他一个应化身结束了，他又会出现一个应化身，他不会停止的。所以，你不用害怕你错过了两千五百年前，你要害怕的是你善根具足没有。你只要善根具足，你来生马上投生到佛土去。就是说，每一尊佛成佛