面的因地串连起来，这个就是更深层的意思了。
己二、广开显断疑生信 分二：庚一、诫信；庚二、正答
我们前面简略地介绍这一品的题目跟内涵，现在我们看经文的己二，广开显断疑生信。前面是略开显以动执生疑，这以下广泛地开显来断疑生信。
断什么疑呢？前面在＜从地涌出品＞，佛陀不是说这些法身菩萨是我度化的吗？那就产生了疑惑了。因为“佛得道甚近，所成就甚多”，释迦牟尼佛成道只有五十年，怎么在这么短的时间能够教化出数目甚多、功德广大的从地涌出的法身菩萨呢？那么这以下就正式地要断疑生信，佛陀开显本门的功德来断疑生信。这以下分两段。
庚一、诫信 分三：辛一、三诫；辛二、三请；辛三、重请重诫
先看庚一的“诫信”，佛陀先作一个告诫，要我们生起真实的信心。
辛一、三诫
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
佛陀正式地开近显远之前，他作了一个重要的告诫，说“汝等当信解如来诚谛之语”，讲三遍。这个“诚谛”，就是真实语。
佛陀说法有两种：一种叫做随情说，随众生的心情。众生什么心情呢？“众生没在苦。”所以众生追求的是什么？要么安乐，要么解脱。那佛陀就满足你的需求，就讲三乘的法门，就为实施权，说三说近，就是方便说。但这个不是佛陀的真实语，这个是佛陀为了摄受我们而为实施权，讲安乐道，讲解脱道。
第二个是随智说，佛陀的智慧说。这个就是佛陀真实的语言了，就是开权显实，开近显远。这以下的本门的功德是佛陀的真实语，佛陀已经不考虑众生的心情跟需求了，必须把佛陀的本地功德、本地风光讲出来。这先作一个告诫，三遍的告诫。
辛二、三请
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
这个三请跟三诫其实不是分开的。古德解释说，它是弥勒菩萨一次的白告启请、佛陀一番的告诫，然后第二次的白告启请、第二次的告诫，再第三次的启请、第三次的告诫。它是中间互相掺杂的。
值得我们注意的就是说，诸位！我们回忆一下，当初的三周说法的启请者是谁？对！舍利弗尊者，是声闻众。所以，因地的时候，请求什么是佛陀的智慧，它的启请者是声闻弟子，舍利弗代表。而到了本门的时候，声闻众已经不是当机众了，他退回影响众、随喜众了，真正的当机众是菩萨，弥勒菩萨。因为他的本门功德甚深甚深，只有菩萨可以请问，所以，以弥勒菩萨为首了。
所以这个本门的请法者是菩萨，弥勒菩萨作为代表。
辛三、重请重诫
复言：惟愿说之。我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
经过三请三告诫以后，其实这是第四次的启请跟告诫，就等于第四次的启请、第四次的告诫。
弥勒菩萨又启请了，说，希望佛陀慈悲而说出本门的功德，我等当信受佛语。佛陀再最后一次的告诫，“世尊知诸众生三请不止，而告之曰：汝等谛听”，正式要开显。
为什么那么慎重，要四次的告诫呢？
古德解释说，因为妙法难思。《法华经》的因果，没有佛陀出世，是你怎么也想不到的。你怎么可能想到说，你整天打妄想的心有具足两种力量呢？不可能的。我们一个生死凡夫一学佛就开始求三宝加持，就向外追求三宝加持，谁知道内观去启动无始劫来所忽略的一念心性的清净跟具足呢？所以因地不可思议。
然后，果地也不可思议。他为什么成佛以后永远不再堕落凡夫呢？按说，你成佛，不管你三大阿僧只劫，几大阿僧只劫，你修行是有限量的一个因地，你总有一个成佛的时间、一个开始。但为什么法身一启动以后它永远不停止？这件事情也不可思议，因为它也是你性具的功德。
所以，因地是性具，果地是无量，这件事情妙因妙果都不可思议。你怎么就从你性具的功德转换成无量的功德呢？所以佛陀在讲这个不可思议的本门功德之前，再三地提醒我们——惟信能够，《妙法莲华经》没有什么道理，就是先相信。
你说，欸，你没办法证明！净土宗也没办法证明。你怎么知道十万亿佛土外有阿弥陀佛？这也没办法证明。所以大乘佛法到不思议境的时候，就没