什么道理可讲，就是相信它。透过信解，然后观照它，然后慢慢它就会出现，是这样信、解、行、证。所以就是先启发我们的信心。
庚二、正答 分二：辛一、长行；辛二、重颂
前面先作一个前方便的告诫，这以下正式地说明。
辛一、长行 分二：壬一、开近显远；壬二、三世益物
先看长行。长行当中分两段，先看第一个，开近显远。
壬一、开近显远 分二：癸一、执近之情；癸二、破近显远
癸一、执近之情
在开近显远之前，佛陀先破除我们的执近之情，我们对迹门的执着。
如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀在开显本门之前，先破我们执着迹门的那种情执。
佛陀说，此乃“如来秘密神通之力”。佛陀的本门功德，基本上是不随便开显的。这个法身报身的功德，这个神通之力，就是佛陀的三身的功德，这是微妙不可思议的，过去所未宣说的。
因为我们一般的世间天、人、阿修罗，一般的凡夫，对所谓成佛的概念，就是来自于《阿含经》。就是两千五百年前，佛陀在印度的迦毘罗卫国出生，然后长大，然后纳妻、生子、出家、成道、转法轮、入涅盘。在菩提伽耶安坐道场，成佛，然后入涅盘。
这种执近之情，它有两个问题，就是你这样子认知佛陀有两个问题：
第一个，因果不符。我们前面说过，一尊佛的成立是花了三大阿僧只劫的修福、修慧，理观、事修，那结果呢？结果就是一期的示现，然后就没有了。这个因大果小，这个因果理论本身就不能建立起来。你不要说成佛，你就布施，有些人他凭强大的布施力量，都能够生天享受几劫的快乐福报，怎么可能佛陀的果报只有一期的应化呢？所以这个执近之情是违背因果道理的。这第一个。
第二个，你这样认知，你就完全隔离了佛陀的摄受，因为你认为佛陀灭度了。你真的这样想，那果然佛陀对你来说灭度了，因为你再也不忆念佛陀了。所以这个地方就是，你自绝于佛陀法身的摄受。所以这种观念对我们是障碍的。
其实这只是佛陀在无量无边的示现当中的其中一个，真正重要的是空中的月亮，这是我们要注意的。那种常住不灭的法身，以大悲愿力不断地照了一切众生，随时观照你什么时候善根成熟，什么时候佛陀该出现了，那个法身是关键。所以就破我们的对应化身的执着。
癸二、破近显远 分二：子一、正明显远；子二、举喻格量
破了以后，我们就看癸二的“破近显远”，就开始显远了。
然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
佛陀正式开近显远了，说，我实际上成佛以来已经多久呢？无量无边百千万亿那由他劫。那由他就是千亿。
诸位！“我实成佛已来”，你学《法华经》就知道什么叫“成佛已来”了。就是这尊佛从实际的凡夫……他不是示现，两千五百年前他一出生的时候就是示现了，那就不是本门。本门的佛就是说，他一开始，他出生的时候一定是真实的凡夫，然后真实地经过五品，到相似，到见道位，那个时候是真正意义的成佛了，就这个叫成佛。就那个时间就是他的成佛，因为他见道位以后三身具足了。所以“我实成佛已来”，就是指的大乘的分证即佛，大乘的见道位。这个阶位是非常关键的。一个人破无明证法身，这个人就是成佛了。
那么他的时间有多久呢？就是无量无边百千万亿那由他劫。
这个是我们对成佛的正确认知，就是，法身的显现就是成佛了。当然他以后会不断增上，从圆教初住的法身到二住，他有四十二品的增上，他有不断不断的增长广大。但是真实意义的成佛，按照《法华经》就是，本门成立，就是成佛。因为有本门就有迹门。
子二、举喻格量 分三：丑一、举喻难问；丑二、答其难知；丑三、合显久远
我们看子二的譬喻，举譬喻来说明佛陀成佛到底有多久。
丑一、举喻难问
譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧只国，乃下一尘；如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？
这以下，释迦牟尼佛用譬喻的方式，来说明他成佛的时间有多长。