，乃至于内心欢喜佛陀安稳归来。就说了，“我等愚痴”，您老人家一离开以后，我们就被内心的烦恼毒药之所毒害。您老人家现在回来了，我们希望您能够救拔我们，再一次赐给我们寿命。这个包括了法身的智慧的寿命，也包括了福德的寿命。这就是增长法身寿命，也增长福德寿命。就正式向佛陀请法。
佛陀过去生来过娑婆世界，度化了一批人。度完一批人走了以后，留下这些人。到了两千五百多年前，就是今生的这一期度化的时候，就剩下两种人：一种是失本心者，一个不失本心者。那么这两种人根本是什么？都是有皈依的善根。这是很重要。有皈依的善根，你就能够再招感佛陀的出世。但是有些人只有皈依的善根，他失去了智慧的善根；有些人智慧的善根还在，这个就是当机众了。所以同样有皈依的善根，看到佛陀，“皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归”，就是身口意的恭敬，可以看得出来。但是这个结果就不同了。
辰二、喻说法
父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
我们看经文。佛陀不但是现身，还说法。这重点了，说法。这个良医看到这些诸子中毒以后，“苦恼如是”，中毒以后就发作，就卧在地上。然后他马上“依诸经方，求好药草”，根据整个三乘的法门就配制各种药方。
这个药方有四种特色，“色、香、美、味”。“色”指的是大小乘的戒法。因为它有形相，它对身口的各种规范，这个是有形相可以去遵循的，叫做色。“香”指的大小乘的禅定。你内心一寂静的时候，就像你的内心释放一种香气，这种沉香、精油的香气，会让你的内心感到安稳寂静。就是释放香气，还安稳内心，就是指的禅定。“味”，这个味指的是大小乘的空性的智慧，小乘是我空，大乘是法空。当然《法华经》是什么？一心三观，中道的观慧。这种观慧都是有法味的，能够滋养你的色身的，法味。这个“味”指的是智慧，大小乘的智慧。这个“美”，就是这个大小乘的戒定慧法门有解脱生死的功能，所以叫做美。不像外道，是无益的苦行。这个医生所开的药，可以说是“色香美味，皆悉具足”。
当然，它制作过程，“捣”，捣就是用空性的智慧来破执。“筛”，就是假观的智慧来作一个拣别，你要由假观知道十法界因缘果报，知道什么是该做，什么是不该做，什么是助道，什么是障道，作一个助缘。那么把空性的智慧“离一切相”跟假观的“即一切法”把它合在一起。这个空性，当然从三乘的角度空性是正修了；这个筛，这个假观是助行。正助合行，就放入了这个药当中，给这个中毒的儿子服用。
这个父亲就说了：“此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”不但是治疗病痛，而且不会再复患。这个时候，在诸子当中，不失本心者“见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈”。
这个地方是说，这个现在的益物是从过去来的，就是舍利弗尊者、目犍连尊者上一期也遇到了佛陀。但是因为上一期善根不具足，那佛陀一示现以后，对他们产生了刺激，所以到今生的时候，欸，善根成熟了，所以他们这一期变成当机众了。这是所谓的不失本心者。
所以在佛陀这一世，被度化的有两种人：
第一个，根利遮轻的。善根具足，烦恼轻薄的。比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，一见到佛陀，七天之内证得阿罗汉果。这第一种，根利遮轻的。
第二种是根利遮重。他善根成熟了，但是他烦恼也很重。比方说央掘摩罗。央掘摩罗他是发愿要杀一千人，杀到九百九十九人的时候，杀到没有人了，这个村庄大家都跑光了。他一想，欸，还有一个人一定还在，他的母亲。就回去杀他母亲了。回去的时候佛陀在中间的路上现身，然后跟他开导，把他摄受了，结果他当下就证得初果，跟佛陀出家以后，也证得阿罗汉果。诸位！杀了九百九十九人，背负了九百九十九人的命债，他今生照样证得阿罗汉果，所以这个人，这善根不可思议，这个罪障不能障碍，就是根利遮重的。
这两种人都叫做“不失本心”。
就是说，只要你善根在，佛陀根本不把烦恼罪业当一回事，佛陀最怕的就是你善根不成熟。所以，你善根不成熟，你就算没有烦恼，没有罪业，就算是一个好人，也没有用。因为你不是一个道人。就是佛陀的