根机浅薄了，再留在这里没有好处了，所以佛陀就到其他世界去了。
所以这个地方是说明，这个医生，理论上他可以治好所有人的病，你看他“智慧聪达、明练方药、善治众病”，这个医生是完美无缺的，但是所有人的病都被他治好吗？没有。他把他有因缘的众生度完以后，他选择离开了，因为其他的众生他没办法度了。
这是指过去。他过去就是这样，佛陀一次一次地，这一次来，度化了一批人成就圣道了，那剩下的，佛陀就选择先离开。这一离开的时候，欸，对其他根机浅薄的人，就刺激他：欸，原来佛陀也会灭度！佛陀讲这个诸行无常，诸法无我，这个道理是真的啊！这世界上果然是无常，连佛陀这么一个庄严的色身，三十二相八十种好的色身，都是无常败坏。所以他体验无常，欸，种下一个未来得度的因缘。所以佛陀过去一次一次地在娑婆世界，就是这样度化众生的，时间一到，“以有事缘，远至余国”。这是过去的度化。
寅二、还 来喻喻现在益物 分二：卯一、喻感应；卯二、喻施化
我们看现在的度化。现在度化指的是什么呢？就是佛陀这一期，就两千五百年前在印度的这一期的八相成道。
这个地方分两段。先看第一段的感应。
卯一、喻感应
诸子于后，饮他毒药，
药发闷乱，宛转于地。
过去佛陀来过娑婆世界，度过一些人，走了。这些人当初在跟佛陀这一期教化，广义来说包括佛陀的正法、像法、末法时代。把这些人教化以后，佛陀离开以后，“诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”。而这儿子在他们的医生父亲离开以后就糟糕了，就没有人摄受了，东西就乱吃了，没有医生管着了，就是譬喻佛陀离开以后众生开始向外攀缘。向外攀缘以后，就引生了内心的见思烦恼的毒药就开始发作。因为佛陀在的时候有一定的威德力，大家不敢起烦恼。但是这个问题在哪里呢？你不敢起烦恼，是佛陀威德摄受。所以很多人会以为说，欸，你看我烦恼都断了，就开始以为可以放逸了。就是说，你是靠外力的摄受，所以佛陀一离开以后，你内心的问题就原形毕露了，原来你自己没有内在的安住力、调伏力！所以这个善知识一离开以后，他的毒药就发作，他内心的烦恼就发作了。
发作以后，“药发闷乱”。这个烦恼一旦相续就会造业，业造久了以后就有业障，就障碍你了，就开始闷乱，就是业力了。那么业障多了以后变成怎么样？果报了，就招感生死的果报了，就“宛转于地”，就这个人就失去了活动能力，就卧在地上。就是这个人在娑婆世界堕入轮回当中，他的道业已经不能增上。
那这样讲的话，对众生是一时的伤害。那为什么佛陀要离开呢？一时的伤害正是他未来得度的因缘。因为这样他才知道自己有所不足，他才知道良医一离开以后，他内心的毒药并没有除掉，所以他就发作，最后倒在地上。而这样子的一种自我反省，正是他未来得度的因缘。我们看下一段就知道。
卯二、喻施化 分二：辰一、喻现形；辰二、喻说法
辰一、喻现形
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。
那么，正当这些诸子“饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”以后，佛陀就知道这些诸子善根成熟了，因为他产生一种无常的危机意识了。所以这个时候，佛陀就在两千五百多年前，就再一次地回来，他示现八相成道。
这个时候的诸子，饮了毒药以后出现两种情况：有一种人“或失本心”，另外一种人“或不失者”。我们说失掉本心的。这个失掉本心就是，过去生他跟佛陀在一起，他栽培的这个智慧的善根非常浅薄，多分来说修福，当然对佛陀有皈依的心，所以他招感佛陀再一次的出现。但是他的善根浅薄的关系，就被烦恼完全遮蔽了，就失掉他过去内心的善根力了。这种善根力，他只能靠佛陀在的时候来摄受，佛陀一离开以后，他善根浅薄，就被烦恼蒙蔽了。另外一种人，就是当机众，他虽然有烦恼，但是他过去跟佛陀学习的时候栽培了深厚的善根。虽然没有成就圣道，但是他善根是很深厚的，所以即便他起烦恼流转生死，善根对于整个三乘的信解不失。
这两种人同时“遥见其父”，而且同时“皆大欢喜”，对佛陀都因为失而复来，大家都非常欢喜。怎么个欢喜法呢？“拜跪问讯，善安隐归。”一方面身业的跪拜，一方面口业的问讯