刺激你，你发脾气，可以理解。但是对方向你真诚地道歉，道歉以后你还继续发脾气，那你就是犯菩萨戒了。这个是佛陀给菩萨的底限，就是他要跟你和解，你一定要接受，不管他过去是怎么样。为什么？因为这个菩萨他必须要广结善缘、下化众生。就是你不一定要马上利益他，但是你要保持一种利他的意乐。
佛陀化解瞋心是很高明的，他从根本上消除对立，就是说自他交换。比如说，你跟你儿子两个发生了不愉快，你现在先不要管你发生什么事，你现在先从你的角度走出来，走出你的位置。你做妈妈的，你先走出你的位置，你跑到你儿子的角度来看事情：如果我是一个儿子我会怎么想？就自他交换。因为每一个人都想追求快乐，你会发觉他不是冲着你来的，其实站在他的角度他只是想追求快乐。我们也是追求快乐，如此而已，所以我们也没有比别人高明。所以，当你试着走上他的位置去看事情的时候，你会有一个同理包容的心，就是我不跟你对立，我试着走到你的位置来看：如果我是他，我可能也会讲出同样的话，因为他想追求快乐，追求安乐此心同。
所以，这个地方就化解对立，就是自他交换。你对立心一化解，你能够有一份的包容，瞋心就调伏下来了。
(三) 痴
第三个是愚痴。愚痴在菩萨戒也是重罪。
我们看愚痴的相貌。看经文。
守宫百足 鼬狸鼷鼠
诸恶虫辈 交横驰走
屎尿臭处 不净流溢
蜣螂诸虫 而集其上
这个愚痴在佛法里面有两个重点：一个是根本无明，一个是枝末无明。什么叫根本无明呢？我们看经文。
“守宫百足，鼬狸鼷鼠。”这五种动物，我们简单提出老鼠。你看那个老鼠，第一个，它一定在黑暗中走动，就是无明，它不是在有光明的地方。它走动的时候，老鼠一出来它也没什么章法，就东走走西跑跑，它就到处地攀缘。这五种虫就是“诸恶虫辈，交横驰走”，它走的时候不是有一定的规划的路线，它往东跑往西跑，就是到处攀缘。攀缘心就是根本无明，就是我们最初的一念妄动。这是第一个。这个时候的一念妄动为什么叫根本无明呢？因为它本身，第一个，还不算烦恼，它只是一个愚痴相；第二个，它没有特定的对象，它只是广泛的攀缘，但是它没有锁定到底是要攀缘财富，或者是男女的感情，还是声名，它没有一个特定的对象，所以它相对微细，叫独头无明。
等到这个攀缘经过一段时间以后，它稳定下来叫做枝末无明，它就有特定对象了。它开始追求什么呢？比方说厕所中的屎尿。就这世间的五欲都是不清净的，不清净的就像是厕所的屎尿，经常流出来。流出来有什么呢？蜣螂，就是地上爬的金龟虫，它就喜欢在屎尿上面去攀缘不净物。
也就是说，前面的根本的愚痴只是一个攀缘心，到了枝末以后，它变成一种爱取了，它有特定对象了，它可能是财、色、名、食、睡等等。
这个愚痴，我们叫做颠倒想。什么叫颠倒想呢？它是由人生经验而来的。比方这个人，他可能小时候没有饭吃，所以他吃到饮食的时候他特别快乐，他就把那种快乐的影像抓住，这辈子饮食对他来说可能是他追逐的重点。有些人他从小就没有房子住，经常被赶到东边赶到西边，所以他没有安全感，他对房子这个影像特别执着。就是众生愚痴，攀缘，各有各的对象。
那么为什么叫愚痴呢？简单地说就是他有所得。这是一个问题了，尤其是净土宗！净土宗在临终的时候，千万不能起愚痴，不能起颠倒想。它问题在哪里？这个颠倒想就是说，我们凡夫如果没有经过因缘观的训练，我们在娑婆世界活了八十岁也好，九十岁也好，会觉得说我应该要有一个结果才对。我辛苦了一辈子，我这么努力去经营我的人生，我好歹有个结果。
对不起！人生没有结果，你最好早点知道。就是说，一个人临命终的时候为什么起颠倒？为什么会再投胎？就是有所得。我们以为，我今生的努力，不管是好是坏我都认了，但是请你给我一个结果出来。
我们听听佛法讲一句话，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。好，人生怎么来的？这个很关键！你从什么地方来，你就会从什么地方回去。就是因缘和合才有，所以在因缘和合之前我们是没有今生的。所以今生是从哪里来？从空性而来，从一念的无相的清净心，受业力的熏习，不思议熏、不思议变而来。诸位！我们今生是无中生有，所以我们最后还是回到空性而去。所以对不起，人生没