，说明阿罗汉对于真空妙有的智慧不生好乐。
第二个，菩提心。菩提心有两个重点：第一个，上求佛道，就是“净佛国土”，就是创建一个清净的国土。干嘛呢？“成就众生”，下化众生。对于上求佛道、下化众生，阿罗汉也是心不好乐。
为什么你对于大乘的中道智慧跟大乘的菩提心不生好乐呢？世尊令我等修学四谛法门，而证得涅盘的空性；又者我等今天年已朽迈，于佛教化的大乘的无上菩提之法，不生一念的好乐之心。这个就说明，因为空性我已经很满意了，再者我年纪也大了，所以我就等待涅盘的到来。
龙树菩萨的《大智度论》讲到二乘的法执，为什么他对大乘菩萨不生好乐？他说二乘人修四谛法，他产生那个出离心的力量，好像湍急的水流流向大海一样。你看那个水，那个河流，快速的水流往大海冲的时候，你往上面丢东西，它只能够快速地流到大海，它已经不可能回到陆地了。那种出离心已经坚固到这种程度。所以阿罗汉“观三界如牢狱，视生死如冤家”，你说叫他从空出假，来到众生修六度，他是不生好乐的。
不过这个地方我们要说明一下，菩提心跟慈悲心其实不太一样。在大乘经典也讲到说，其实阿罗汉是有慈悲心，他只是没有菩提心。比方说佛在世的时候，那些阿罗汉们，佛陀要他到哪里去弘法，叫舍利弗尊者、目犍连尊者，你们各领五百个弟子到哪一个地方去宣扬教化，他们都是去的。《阿含经》里面，你遇到阿罗汉，你向他求助，他会为你说法。
那么为什么他慈悲心没办法变成菩提心呢？我们说明一下。慈悲心是被动的，是有条件的；菩提心是主动的，是不需要条件的，它是无缘大慈、同体大悲。我们看一件事情就看得出来慈悲心跟菩提心的差别：佛灭度以后的状态。佛在世的时候，声闻人、菩萨都代佛转法轮，但是佛陀一灭度以后，情况改变了，尤其是阿罗汉的僧团。对僧团来说，佛陀的入灭那是一个非常大的震撼，因为佛在世的时候，大家都是以佛为师，僧团发生什么事，请教佛陀就对了。佛陀一驾崩，就泰山崩坠，那所有石头都不存在。所以阿罗汉都要入涅盘，抢先要入涅盘，他们觉得住世无益了。还好，迦叶尊者召开了羯磨法，用大乘的羯磨法的力量，就告诉阿罗汉，不准入涅盘，我们要结集经典，结集完再入涅盘。所以好不容易把这些五百阿罗汉给勉强留下来，做小乘的结集，五百结集。
同时阿难尊者跟文殊菩萨那些大菩萨也做了结集。菩萨弘扬佛法跟佛陀在不在是没有关系的。菩萨是他有一个叫增上意乐，为诸众生不请友。
所以，阿罗汉的慈悲心，在宗大师的意思就是，少了一个增上意乐，他缺乏一种使命感，就是“弘护正法，续佛慧命，舍我其谁”的使命感，所以他们只有慈悲心。不要说阿罗汉，包括诸天的天人，《大智度论》讲到这件事，说色界、无色界的天人往下看三界的众生在三恶道中受苦，他也感到不舍，但是他没有下来度众生。他只是内心感到不舍，他有慈悲心，但是他没有行动力，就是没有增上意乐。
所以很多人说，受菩萨戒差别在哪里呢？反正我就是说好话、做好事、存好心。你没有受菩萨戒，你就没有增上意乐，只是你很想要断恶、修善、度众生。但是，你受菩萨戒，就是我一定要断恶、修善、度众生！这两个不同。所以声闻人缺乏的就是一种大乘的传承，就是增上意乐。
当然这个地方跟他的智慧有关系，因为他缺乏中道的智慧，他没有把假观规划到他生命里面来，他没有把“真空妙有”这个妙有规划到他的生命，他只是把空性当成他生命的追求。所以他对因缘法就抱着一种被动的配合：佛在世，我帮忙佛陀弘法；佛陀灭度，“如大象去象子随”，那我们也跟着走了。是这么一个情况。
这地方是说明迦叶尊者等四大弟子对于过去的菩萨道的看法。
子二、明今日庆得
那么现在当然改变了。我们看子二的“明今日庆得”，现在听完《法华经》以后，心态大大改变了。我们看经文。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有；。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。
一直到了法华会上，佛陀讲〈方便品〉、讲〈譬喻品〉以后，有一件事情对阿罗汉是一个很大的鼓励，就是佛陀亲自为声闻人——为舍利弗授成佛之记，所以“心甚欢喜，得未曾有”。
阿罗汉证得阿罗汉果以后，他以为这一生跟因缘所生法已经没有缘了。因缘所生法