逆之，身心损恼”。这些有权势的人，他有威德力，他讲话有威德力，这种人基本上都是攀缘心比较重，在世俗名利里面打滚的，跟我们修成佛之道的人思考是不一样的。你随顺他，你增长贪爱；你违背他，他的力量会给你压力，你身心损恼。
所以蕅益大师说，亲近权势，“初似小益，久则大损”。刚开始你会觉得，欸，不错啊，我弘扬佛法，我有一个有权贵的人，一个地方官员或一个民意代表做好朋友。他会帮你成就很多弘法的事情，“初似小益”，有些小小益，但是，“久则大损”。因为什么呢？“失正道故。”你跟他相处久了，你不会改变他，他改变你，你会失去正念的道心。
所以，就是说，你一个菩萨，你有因缘可以度化他，你可以教化他，重点是，你不可以亲近他。这以下都是这样子。就是教化是一回事，亲近又是一回事，就是，你不能亲近他们，这第一个。
我们看第二个。
不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
前面是远离豪势，这以下远离邪见。
邪见有几种呢？
第一个，外道梵志。这个梵志指的是修学婆罗门的居士，他修十善法，希望能够生到大梵天。这种外道梵志。
或者尼揵子。尼揵子外道其实他是一种出家众，外道的出家众，我们一般说的印度的瑜伽士。他是练气、修丹乃至于种种禅定的，这个也是追求一种有所得的法。
或者造作世俗文章的，以及这种“赞咏外书”。赞咏，就是世间的诗词，赞咏哪一个风景很漂亮，哪一个地方怎么样，这赞咏这种世间的诗词。及外道的书籍。
“乃至于路伽耶陀”，路伽耶陀就是我们一般说的印度的顺世外道，就是现实主义者，他强调物质创造一切，强调物质主导一切的生命的现象。“逆路伽耶陀”，这个相反，他反而强调心灵创造一切。这个心灵跟佛法说的心性是不一样的，他这个有点断灭见。
也就是说，我们初学者，初机浅识，理观薄弱，如果经常跟他在一起，会有两种情况：第一个，互相争论。你跟他之间不和，你走的是菩提道，他走的是世间的法门，所以你与他互相争执。第二个，你迷失正理，你要么就是被他感化。这是第二种情况，所以不亲近。
看第三个。
亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏。
第三个，菩萨他要不亲近什么呢？“凶戏”，就是这种互相打斗，拳击、斗牛、斗鸡的这种游戏。或者是“相叉相扑”，柔道、相扑。或者“那罗”，那罗就是演戏的戏子，表演各种把戏的戏子。这几种情况，你要么引发瞋心，要么增长放逸，所以要远离。
第四个，远离恶业。
又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法，无所希望。
就是有些人造的罪业特别重，这个杀盗淫妄的业。比方说“旃陀罗”，旃陀罗就是在古印度专门从事杀业的；或者是畜养猪羊鸡狗。我们受了菩萨戒是不能养这些动物的，因为这个动物，你虽然没有杀它，你增长杀生的助缘。或者是畋猎，就是打猎，或者捕鱼等等，如是这种杀生的恶律仪。
这种整天做杀生的人他造恶业，他来跟你求法，你可以为他说法，但是你不能够有一种希望要彼此亲厚，彼此友好。因为，你跟他在一起，我们说过，两个人在一起只有两种情况：第一个就是你跟他磁场不和，那你们两个就互相争论；要不然，就是两个磁场完全被同化。当然你不可能同化他，因为你是凡位菩萨，结果你被同化，所以，损害慈悲心。因为你一旦认同他，那你就损害慈悲心了，所以你变成进退失守。所以干脆保持距离，就是远离恶业。
第五个，远离二乘。
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
我们一个菩萨道人，也不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这个地方指的是定性的，就是那种出离心特别坚固的，你不可能改变他的，他不可能发菩提心的。这种对于苦谛有很深入的体验跟思考的求出离的四众弟子，乃至于彼此相遇也不需要打招呼。如果在房中，若经行处，也不共住一房。这个是讲的很严重了，就是你不能够跟他住在同一个地方。如果他主动来访，来跟你请求开示，那你是可以开示，但是心中也是一样，无所希求，不要去跟他互相