三观的阶位作一个说明。
先看第一个，这六即佛第一个。
六，显因果之事相
即，显佛性之理体
佛性的理体是平等的。就是说，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我们每一个人的内心有两种本具的功能，注意，本具的功能。第一个，清净；第二个，具足。我们的起跑点是一样的，就是性具，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，这个叫做性德。关键就是你的修德，你怎么开显它，就有差别了。所以这个六即佛，这个六的差别相，是从你在因地所修的理观跟事修来显现这种功德差别，但是你的所观境，你所依止的理体，性德是平等的，只有修德有差别。所以“六而常即，即而常六”，是这样来的。
我们先看第一个，理即佛。
一、理即佛
动静理全是 行藏事尽非
冥冥随物去 杳杳不知归
第一个先谈凡夫的佛性是怎么回事。你说我们有没有佛性？有佛性，但是我们的佛性叫做“动静理全是，行藏事尽非”。我们的佛性就是，不管你是静态，不管你是动态，总而言之行住坐卧，我们的佛性只是一个佛性的理体。就是理论上有佛性，但事实上呢？“行藏事尽非。”你看他身口意的表现，就看不到佛性的味道。就是你这个人看起来是既不清净也不具足，你的身口意看不出佛性的味道，就是佛性完全没有表现出来。
他的佛性一旦被妄想遮盖以后，他的后果只有一个，“冥冥随物去，杳杳不知归”。他的内心是冥冥，就是内心一片黑暗，像虚空，虽然清净但是没有用。没有光明的清净，就是一种黑暗的虚空，里面就很多的鬼魅，这个鬼魅烦恼你就去不掉。去不掉，你的内心在一片黑暗的情况之下，你只能够心随境转，去攀缘外境。攀缘外境以后的后果就是造业，造生死业。造生死业的后果就是“杳杳不知归”，就一次一次地招感生死轮回，离真如佛性就越走越远。杳杳就是越走越远。
我们凡夫没有开显真如佛性，后果就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。这句话是道尽了生死轮回的可怕。诸位！生死轮回不是说痛苦而已，最重要的是它没有止尽的一天。就是说，好，我有生死轮回，我不处理总可以吧？可以。你不处理，它就永远不会停止的。比方说我今天生病，这个病痛它有一个期限，一般的因缘果报它有个期限，顶多这一期死掉来生就没有了。但是轮回不是，轮回的可怕来自于它惑业苦辗转相续，它没有止尽，所以叫“冥冥随物去”，是“杳杳不知归”。
那么为什么这样子呢？因为你不去经营你的内心世界。不经营内心世界，你内心的清净力、具足力就表现不出来。你空有性具的清净跟具足，但是缺乏那一道光明，所以虚空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也生长不出水果，当然更不可能从地涌出功德庄严。就是我们辜负了我们美好的清净跟具足的功德，结果就在生死轮回当中不断地流转，而这个流转是没有止尽的。这个是凡夫。
后面就开始讲因位跟果位了。名字位跟观行位是因位，果位就是相似位、分证位跟究竟位。相似位以上为什么判作果位呢？因为它已经有相似的法身的功德。因位的名字、观行主要是成就清净，相似位到分证位的果位重点在开显菩提愿，在利他了。好我们今天先上到这，下次这个附表要继续带来。
向下文长，付在来日！回向。